هذا وللذكر عندهم آداب: ((فلا يتلو المريد ورداً إلا بإذن من شيخه، أو يلقنه إياه، وأن يجلس على هيئة المتشهد وأن يراقب صورة شيخه في جميع عباداته، وأن يستمد من شيخه بقلبه... وألا يشرب عقب الذكر مباشرة، وينتظر قليلاً في مكانه بعد الذكر صامتاً مستحضراً.. )).(623)

((فهذه آداب غريبة عجيبة، تسربت إلى المتصوفة من طقوس الهنود البوذية)) وقد تحول الدين عندهم إلى كهنوت جديد ورسوم خاوية.(624)

* لقد تحول السواد الأعظم من المسلمين إلى اتّباع هذه الطرق:

وقلما تجد في كتب التراجم والرجال ترجمة لرجل إلا وفيها ذكر الطريقة التي ينتمي إليها، مع ذكر شيوخه الذين أخذ عنهم هذه الطريقة، وكأنما أضحت هذه الطرق هي الدرجة الرفيعة من الدين، ويتسابق إليها العلماء قبل غيرهم.

وكان الكثير من المتصوفة في ذلك العصر، لا يكتفون بطريقة واحدة، بل كثيراً ما يسعون لأخذ أكثر من طريقة، ويرون أن ذلك زيادة في الدين والخير.

وكان شيوخهم يتنقلون بين البلدان ينشرون خرافاتهم وبدعهم، ويتحمّلون ما يصيبهم من عنت ومشقة في سبيل تبليغ طرقهم ونشرها بين الناس.(625)

فالدعوة إلى الله كانت عند الناس هي الدعوة إلى الطرق الصوفية، وكان النصح والإرشاد بتوجيه الناس إلى الصوفية... وكان الدين والصلاح - في العرف السائد - هما الصوفية، ولهذا كان يحرص الآباء على تنشئة أبنائهم نشأة صوفية.(626)

وقد ذكر الدكتور توفيق الطويل أن الطرق الصوفية كثرت كثرة مفطرة في العهد العثماني، إذ بلغت حوالي ثمانين طريقة، أما في زمنه ((قبل حوالي أكثر من نصف قرن من الآن)) فقد بلغت خمساً وأربعين طريقة، لكل منها شيخ له نواب في المركز التي يستحوذ فيها على كثرة من المريدين والأتباع، ثم يكون له خلفاء في المدن والقرى، ولكل منهم مريدون يسلكون طريقة الشيخ.(627)

وقد بلغت الطرق الصوفية زمن السلطان عبد الحميد سبعين طريقة.(628)

* التآخي بين النساء والرجال في الطرق الصوفية:(629)