# ربه. ولو شهد عليه أنه سرق من يد فلان كذا فقال: (هو لي) وطلب يمين (¬1) ربه -حلف له على الأصح وأخذه، وقطع له. وإن نكل حلف السارق، وأخذه، وقطع على الأصح.

ولو أخذه بليل من حرز غيره فقال: (هو بعثني) وصدقه فإن لم يشبه ولا عرف بانقطاع لربه قطع، وإلا فلا. وقيل: متى صدقه لم يقطع. وقيل: إن قامت (¬2) بينة لم يصدق.

وسقط في خمر ولو لذمي لا قيمتها، وفي مزمار، وعود، وصليب، وطنبور لم يساو بعد كسره نصابا.

وقوم (¬3) كبر صحيحا على الأظهر كدف، وكذا جلد ميتة لم يدبغ، وإلا فمشهورها: إن زاده الدبغ نصابا قطع. وقيل إن ساوت صنعته نصابا قطع. وهل يوم السرقة واستظهر، أو يوم الدبغ؟ قولان.

وفي كلب، وقيل: إلا المأذون. وفي زيت نجس، وأضحية بعد ذبح قولان. ويقطع قبله كسرقة لحمها من متصدق عليه، وكسبع يذكى لجلده على المنصوص فيهما، إن قوم الجلد بنصاب بعد الذبح. وقيل: قيمته حيا. وقيد بالعادية، وإلا قطع سارقها.

وسقط عن شريك إن لم يحجب عنه المال، وإلا قطع إن كان الزائد نصابا. وهل نصيبه من جملة المال-قول مالك- وهو ظاهرها، أو من المسروق فقط، وصوب؟ قولان.

فإن كان مقوما نظر لقدر نصيبه منه خاصة اتفاقا. ولو سرق من بيت المال قطع على المعروف، كمغنم بعد حوزه وإن لم يأخذ فوق نصيبه ربع دينار على المشهور إن كثر الجيش، وإلا لم يقطع كقبل الحوز. وقطع إن سرق لأبيه على الأصح. وثالثها: إن بان عنه، وإلا فلا، كالأب له. وكذلك الحد خلافا لأشهب. وغير هؤلاء من الأقارب كالأجنبي،