ولو قطع بضعة ففيها القصاص. ولا تقطع يمنى بيسرى، ولا بالعكس من يد ورجل وعين، ولا سبابة بوسطى، أو رباعية بثنية، ولا سفلى بعليا، ولا بالعكس. ومتى تعذر فالدية في ماله. وإن قطعت يد قاطع عمدا بسماوي أو سرقة أو قصاص لغيره فهدر. وإن قطع مقطوع الحشفة ذكرا من أصله أو قطع أقطع الكف يد غيره من المنكب خير المجني عليه بين القصاص والدية. ولو قطع جماعة فليس لهم إلا قطعه لهم أو لأحدهم وإن أخيرا. وقطعت يد نقصت إصبعا بكاملة، ولا غرم على الإصبع على المشهور. وقيل: يخير المجني عليه في أخذ الدية، أو القصاص ولا شيء له. فإن نقصت أصبعين أو ثلاثا خير أيضا، ولا يتعين العقل (1) على المشهور. وثالثها: يقتص، ويأخذ عقل ما نقص. وإن نقصت يد المجني عليه أصبعين تعين العقل اتفاقا، أو أصبعا فالقصاص، خلافا لأشهب. وثالثها: إن كانت غير إبهام وإلا فالعقل.

أشهب: وله أربعة أخماس الدية. قال: والأنملتان كالأصبع، واستحسن في الأنملة القصاص، ولا يجوز بكوع لذي مرفق وإن رضيا. وتؤخذ عين سليمة بضعيفة أو من كبر وبجدري أو رمية وشبهها فالقصاص في العمد. وقيل: لا، وله فيما بقي بحسابه. وثالثها: إن قل، وإلا فالقود، وإن كان خطأ فبحسابه.

ولو فقأ صحيح عين أعور فله القود، أو أخذ ألف دينار من ماله. ولو فقأ الأعور من الصحيح مثل سالمته فله القصاص أو دية ما ترك له (¬1)، وعنه: (¬2) رجع. وعنه: خمسمائة دينار. وعنه: القود فقط. ولو فقأ غيرها فنصف الدية في ماله. ولو فقأ العينين فالقود ونصف الدية. وقيل: إن فقأهما معا أو بدأ بغير مماثلة فكذلك، وإلا فالقود، أو الدية