وإن اجتمع إدارة واحتكار وتساويا فكل على حكمه, وإلا فثالثها: المشهور إن أدار الأكثر فالحكم له، وإلا فعلى حكمهما. وقيل: الحكم للإدارة مطلقا، ولا يسقط زكاة حرث وماشية ومعدن فقر المالك أو أسره ولا دين وإن ساوى ما بيده, إلا زكاة فطر عن عبد عليه مثله على المشهور، بخلاف العين ولو مهر امرأته على الأشهر، أو مؤجلا إلا دين زكاة على المشهور. ولو تجمل عليه عشرون دينارا وليس بيده غيرها أخرجها وبرئ، وعلى الشاذ يخرج أولا نصف دينار ثم بقيتها ويبقى في ذمته نصف دينار، ولو أخر زكاة نصاب فصار في حول ثان أربعين أخرج عن الأول نصف دينار ثم يزكي عن تسع وثلاثين ونصف، وعلى الشاذ عن أربعين، وروي: يستقبل بجميع الربح.

وتسقط بنفقة زوجة مطلقا وولد إن قضي بها، وقيل: لا، كأن لم يقض بها على المشهور، وهل إن لم يتقدم يسر أو مطلقا, تأويلان. ولا بدين كفارة وهدي كنفقة والد على المشهور. وهل إن كانت بلا قضية أو بها وأنفق بسؤال وتحيل، أو من نفسه أو تسلف لا ليرجع، أو لم يتسلف ولم يطلبها عند حاكم، وإلا فكالدين؟ تأويلات، إلا أن يكون له عرض يباع مثله في دينه؛ كداره, وسرجه, وسلاحه, وخاتمه، وما له قيمة من ثياب جمعة، وكتب فإنه يجعل الدين فيه على المشهور. وقيل: في العين فقط، ثم يزكي إن حل حول العرض على المشهور، ويقوم وقت الوجوب. وعن ابن القاسم القولان عليهما (¬1) كمعدن وماشية ومعشر وإن زكي على المشهور، وفي خدمة معتق لأجل ومكاتب ولو قبل الدين على المشهور فيهما، وهل في قيمة كتابته أو قيمته مكاتبا [33/ب] أو عبدا ثلاثة لابن القاسم وأشهب وأصبغ، وفي مدبر قبل الدين على المشهور في قيمة رقبته عند ابن القاسم، وفي خدمته عند أشهب (¬2)، وفي خدمة مخدم ومرجع رقبته لمالكه على المنصوص، وفي دينه