، وكذلك قوله - تعالى-: ﴿وَتَخْشَى النَّاسَ وَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَاهُ﴾ (1)، وفي الآية حذف (الباء) وهو متعلق اسم التفضيل وقد صرح به وبالمصدر في قوله -سبحانه -: ﴿فَأَيُّ الْفَرِيقَيْنِ أَحَقُّ بِالأمْنِ إِنْ كُنتُمْ تَعْلَمُونَ﴾ (2).

الثاني: للدلالة على المشاركة في اصل الفعل والزيادة فيه قال -تعالى-: ﴿فَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَوْهُ﴾ (3) أي: خشية الله أحق من خشيتهم، أو الله أحق من غيره بالخشية (4)، وكذلك ﴿اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَحَقُّ أَنْ يُرْضُوهُ إِنْ كَانُوا مُؤْمِنِينَ﴾ (5) قال الآلوسي: "أحق بالإرضاء من غيره" (6)، وفي البحر المحيط: "مذهب سيبويه: انهما جملتان حذفت الأولى لدلالة الثانية عليها، والتقدير: والله أحق أن يرضوه ورسوله أحق أن يرضوه، ومذهب المبرد أن في الكلام تقديماً وتأخيراً، وتقديره: والله أحق أن يرضوه ورسوله" (7)، وتقدير الآية على قول الفراء: ورسوله أحق أن يرضوه، و (الله) افتتاح كلام (8)، فوحد الضمير في قوله (يرضوه) لانه لا فرق بين إرضاء الله - تعالى-وإرضاء رسوله لقول -سبحانه-: ﴿مَنْ يُطِعْ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ﴾ (9).

كما أقترن أحق بـ من التفضيلية وذلك في قوله – تعالى-: ﴿لَشَهَادَتُنَا أَحَقُّ مِنْ شَهَادَتِهِمَا﴾ (10)، وقوله –عز وجل-: ﴿وَنَحْنُ أَحَقُّ بِالْمُلْكِ مِنْهُ﴾ (11)، أما قوله – تعالى-: ﴿وَأَلْزَمَهُمْ كَلِمَةَ التَّقْوَى وَكَانُوا أَحَقَّ بِهَا وَأَهْلَهَا﴾ (12) فإن التفضيل يحتمل وجهين (13):