ومن ذلك ما جاء في التهكم، من قولهم: هو أعلم من الحمار فليس للحمار علم حتى يكون هو أعلم منه، ولكن المراد به التهكم، كأنه قيل: "إن أمكن أن يكون للحمارعلم فأنت مثله مع زيادة، وليس المقصود بيان الزيادة، بل الغرض التشريك بينهما في شيء معلوم انتفاؤه عن الحمار" (1)، مثال ذلك قوله تعالى -حكاية عن فرعون- ﴿أَيّنَا أَشَدُّ عَذَاباً وَأَبْقَى﴾ (2)، فهو يعلم أن موسى} - عليه السلام - {لم يكن من التعذيب في شيء، وإنما أراد أنه لو كان له شيء من التعذيب، لكنت أنا أشد عذاباً منه وأبقى، أخرجه على سبيل التهكم والسخرية (3).

وقد يكون التّفضيل بين شيئين في صفتين مختلفتين، فيراد بالتّفضيل حينئذ أن أحد الشيئين قد زاد في صفته، على الآخر في صفته كقولهم: العسل أحلى من الخل، والصيف أحر من الشتاء، والليل أظلم من النهار، فليس ثمة اشتراك بين المفضل والمفضل عليه وإنما المراد: أن العسل في حلاوته، زائد على الخل في حموضته، فاتّصاف العسل بالحلاوة، أكثر من اتّصاف الخل بالحموضة، وكذا الباقي (4)، جاء في كليات أبي البقاء: "وقد يستعمل أفعل لبيان الكمال والزيادة في وصفه الخاص، وإن لم يكن الوصف الذي هو الأصل مشتركاً وعليه قولهم: الصيف أحر من الشتاء، أي: الصيف أكمل في حرارته من الشتاء في برودته" (5).

وأنكر ابن مالك وأبو حيان (6) صحة هذا التقدير، وأكدا وجوب اشتراك المفضل والمفضل عليه في أصل الوصف، وأول ابن مالك ما جاء ظاهره خلاف ذلك، فقال في الصيف أحر من الشتاء له توجيهان:

"أحدهما: انه يكون اسم التّفضيل أحر من حر القتل بمعنى: استحر، أي: اشتد، فكأنه قال: الصيف أشد استحراراً من الشتاء؛ لأن حروبهم في الصيف كانت أكثر من حروبهم في الشتاء.

[الآخر]: ويمكن أن يشار بذلك إلى أن الشتاء يتحيّل فيه على الحر بموقيات البرد، والصيف لا يحوج إلى توقي برده، فحره أشد من الحر الذي يتوصل إليه في الشتاء بالحيل" (7).