وهذا التناقض الذي وقعوا فيه، قد حصل بعينه لمن سبقهم، حيث يقول شيخ الإسلام عن (المرجئة):

"وكان كل من الطائفتين [أي من المرجئة] بعد السلف وأهل الحديث متناقضتين، حيث قالوا: الإيمان قول وعمل، وقالوا مع ذلك لا يزول بزوال بعض الأعمال [أي الأعمال التي هي ركن في الإيمان، كالالتزام الإجمالي، والصلاة] " (1).

ومن تابع كلام (أدعياء السلفية) في هذا الباب فسيلحظ أنهم لا يألون جهداً في الانتصار لما سبق، وها هي ذي بعض الشواهد من كلامهم:

يقول (محمد شقرة): "إن المرء إذا نطق بالشهادة، وصدّق بها قلبه، واعتقدها جازما، وآمن بحقها كله، فهو مؤمن" (2).

قلتُ: هذا (القول)!! فأين (العمل) يا (شيخ)؟!!

ويذكر (شقرة) أيضا في معرض نقاشه مع"سامي" أن العمل ليس شرطاً في الإيمان (3)، ويؤيده الشيخ الألباني، موردين بعض الشبه التي سننقضها بإذن الله تعالى في الفصل الثالث.

ويقول الشيخ الألباني حفظه الله تعالى:

"يستحيل أن يكون الكفر العملي خروجا عن الملة إلا إذا كان الكفر قد انعقد في قلب الكافر عملا، يجب التفريق بين الكفر العملي والكفر الاعتقادي، لا يوجد عندنا (4)