ياء. ولوكان من آلفت الشيء على وزن أفعلت إذا ألفته لم تكن هذه القراءة صحيحة، وقد قرأها ابن عامر" (*) (1) آلف-حسب المؤلف-لها وزنان: أفعل وفاعل. الأول مصدره إيلاف بالياء، والثاني مصدره إللف بغير ياء. والمصدر الأول تعضده قراءة الجمهور، والثاني استدل له بقراءة ابن عامر. وهوأحد القراء السبعة المتفق على صحة قراءتهم (2)

المجال الثاني: الفقه:

يتناول المؤلف بعض القضايا الفقهية المستنبطة من القراءات القرآنية. وهكذا ذهب إلى أن الأبناء المسلمين الذين كان آباؤهم كفارا لايرثهم آباؤهم كفارا، لا يرثهم آباؤهم، و لا يريثون آباءهم، يقول رحمه الله متحدثا عن العاصي بن وائل: "فالعاصي بن وائل و إن كان ذا ولد، فإن الإسلام قد حجزهم عنه، فلا يرثهم و لا يرثونه، و هم من اتباع محمد صلى الله عليه و سلم، وازواجه امهاتهم و هو اب لهم، كما قرأ أبي بن كعب: "و أزواجه أمهاتهم و هو أب لهم و النبي أولى بهم" (3) " (4)، فاستنبط حكما فقهيا انطلاقا من قراءة أُبي رضي الله عنه. و لا ريب أن إلمام المؤلف بعلم القراءات أعانه على إستنباط كثير من الأحكام الشرعية.

المجال الثالث التفسير: قد تكون للآية معان عدة، كل معنى يترتب عنه حكم شرعي معين، لكن يبقى المعنى الذي وجد له دليل وشاهد من القراءات راجحا دون غيره. من ذلك: ماعقب به المؤلف على قوله عزوجل: "ولبثوا في كهفهم" (5) قائلا: "وقدفسر، فقيل معناه: أي فسيقولون ذلك. وهوأحد التأويلات فيها، وعلى هذا القول قراءة ابن مسعود"وقالوا لبثوا" بزيادة (قالوا) (6) عنه نموذجا- معينة على تفسير كتاب بل إن المؤلف صرح بأن قراءات بعض الصحابة-عبد الله بن مسعود رضي الله الله نموذجا-معينة على تفسير كتاب الله، لما تتضضمنه من الألفاظ الزائدة والمبينة للمعنلى المقصود. يقول رحمه الله في هذا الصدد: "تبت يدا أبي لهب وقد تب" (7) هكذا قرأ مجاهد والأعمش، وهي –والله أعلم-قراءة مأخوذة