وأما الاكتفاءُ فقد تناوله النحويون وهم يُريدون به الاقتصار على ما يُذكر من كلامٍ دونما حاجةٍ إلى سواه، أو بعبارةٍ أخرى: إنَّ الاكتفاء ينفي التقدير، فـ ((كلُّ مقتَصَرٍ عليه كافٍ)) (1).

ومن مصاديق استعمالِهم (الاكتفاء) بِهذا المعنى قولُ سيبويه: ((تقولُ: (ليت زيدًا وهندًا قائمةٌ). فاكتُفِيَ بخبرِِ (هندٍ) الذي هو (قائمةٌ) عن (قائمٌ)، كما يُكتفَى بخبر الأول عن الثاني في قولِك: (زيدٌ منطلقٌ وعمرٌو))) (2). وقولُ الفراء في قولِه تعالى: [وَقَالَ ارْكَبُوا فِيهَا بِاِسْمِ اللَّهِ] [هود/41]: ((إنْ شئتَ جعلْتَ (بسم الله) ابتداءً مكتفيًا بنفسِه، كقولِ القائل عند الذبيحة، أو عند ابتداءِ المأكل وشبهِه: (بسم الله))) (3).

ولعلَّ في قول الفراء: (مكتفيًا بنفسِه) دليلاً قاطعًا على أنَّ (الاكتفاء) ينفي التقديرَ، أو القولَ بالتقدير.

ومن هذه الصور - على سبيل المثال - قولُ ابنُ فارس: ((ومن سَنن العرب الكَفُّ، وهو أنْ تكُفَّ عن ذِكْرِ الخبر اكتفاءً بما يدلُّ عليه الكلامُ، كقولِه (4):

إذا قلتُ سيروا نحوَ ليلى لعلها ... جرى دونَ ليلَى مائلُ القَرْنِ أعضَبُ

تَرَكَ خبرَ (لعلها))) (5).

وقد أشار الدكتور أحمد عبد الستار الجواري إلى أثر (الاكتفاء) في اتساع الدلالة وعدم تضييقها بالتزام القول بـ (الحذف والتقدير)، بقولِه: ((وكثيرًا ما يجري التعبيرُ القرآنيُّ على صورٍ من الإيجازِ والاكتفاءِ لا تُحيطُ بها قواعدُ النحو، مثلُ الاكتفاء من الجملةِ الفعلية أو الاسمية بجارٍّ ومجرورٍ، كقولِه تعالى ... : [إِنْ أَحْسَنتُمْ [أَحْسَنتُمْ لأَنفُسِكُمْ] وَإِنْ أَسَأْتُمْ فَلها] [الإسراء/7] [ومثلُ الاكتفاءِ من جملةِ جواب الشرط بالحال، كقولِه تعالى:] [فَإِنْ خِفْتُمْ فَرِجَالاً أَوْ رُكْبَانًا] [البقرة/239]، فقدِ