أما زعمُ الكسائيِّ صورةً أصلاً له، فدلالتُه أنَّ (مشارقَ الأرض ومغاربَها) إنَّما هي مكانُ استضعافِ هؤلاءِ المؤمنين، وأنها ظرفٌ له، بدليلِ (في) التي قدَّرها في النص، وهو واضحٌ من تقديره: (يُستضعَفون في مشارقِ الأرض وفي مغاربِها). وبين الدلالتَين بُعْدُ المشرق والمغرب، واللهُ أعلم.

3 - قوله تعالى: [وَإِنَّ كُلاًّ لَمَّا لَيُوَفِّيَنَّهُمْ رَبُّكَ أَعْمَالَهُمْ] [هود/111].

قال الفراءُ: ((أصلُه (لَمَمَّا) فلمَّا كثُرت فيها (الميماتُ) حُذِفَت واحدةٌ)) (1). فهو يذهبُ إلى أنَّ (لَمَمَّا) - التي يزعُمُها أصلاً لـ (لَمَّا) - مستثقَلَةٌ لكثرةِ (الميمات) فيها فحُذِفت من الكلمةِ (ميمٌ) للتخفيفِ.

ولا أجدُ ما هو أشدُّ عجَبًا من هذا التعليلِ، ومن زَعْمِ الصورةِ الأصلِ هذه! ((قال الدمامينيُّ: كيفَ يستقيمُ تعليلُ الحذفِ بالاستثقالِ، وقد اجتمعَت في قولِه تعالى: [[قِيلَ يَانُوحُ اهْبِطْ بِسَلاَمٍ مِنَّا وَبَرَكَاتٍ عَلَيْكَ] وَعَلَى أُمَمٍ مِمَّنْ مَعَكَ] [هود/48] ثَمانِي مِمياتٍ)) (2)؟ فلو كانَ الاستثقالُ المزعومُ سببًا لِهذا الحذف المزعوم من هذه الصورةِ الأصلِ المتخيَّلة، لكانَ الأَوْلى أنْ يَجريَ في قولِه تعالى: [أُمَمٍ مِمَّنْ مَعَكَ] ذي الثمانِي (ميماتٍ) كما زُعِمَ جريانُه في قولِه تعالى: [وَإِنَّ كُلاًّ لَمَّا لَيُوَفِّيَنَّهُمْ .. ]!

4 - قولُه تعالى: [فَلْيَدْعُ نَادِيَه] [العلق/17].

قال ابنُ خالويه: ((الأصلُ: (فَلْيَدْعُ أهلَ نادِيَه)، فحَذَفَ (الأهل)، وأقامَ (النادي) مُقامه)) (3). فشأنُه في زعمِ هذه الصورةِ الأصل شأنُ مَنْ ذهبَ إلى تقديرِ (أهل) في قولِه تعالى: [وَاسْأَلْ الْقَرْيَةَ] [يوسف/82] (4). لأنه يَحمِلُ (فَلْيَدْعُ) و (اسأَلْ)، أوِ (الدعوة) و (السؤال) على الحقيقةِ، لا على المَجاز.