(ب) – قوله ﴿ سَيُهْزَمُ الجَمْعُ وَيُوَلُّونَ الدُّبُرَ ﴾ (1) معناه الأدبار , وكأن القرآن نزل على ما يستحب العرب من موافقة المقاطع , ألا ترى أنه قال : ﴿ إلى شَيْءٍ نُّكُرٍ ﴾ (2) فثقل في ﴿ اقْتَرَبَتِ ﴾ (3) لأن آياتها مثقلة . قال : ﴿ فَحَاسْبْنَاهَا حِسَابًا شَدِيدًا وعَذَّبْنَاهَا عَذَابًا نُكْرًا ﴾ (4) فاجتمع القراء على تثقيل الأول , وتخفيف هذا , ومثل ﴿ الشَّمْسُ والقَمَرٌ بِحُسْبَانٍ ﴾ (5) وقال : ﴿ جَزَاء مِنْ ربِّكَ عَطَاء حِسَابًا ﴾ (6) فأجريت رؤوس الآيات على هذه المجاري , وهو أكثر من أن يضبطه الكتاب , ولكنك تكتفي بهذا منه إن شاء الله (7) .

(جـ ) - " وهي في قراءة عبدالله محذوف الياء ( الزان ) مثل ما جرى في كتاب الله كثيراً من حذف الياء من الداع والمنادِ والمتهدِ , وما أشبه ذلك , وقد فُسِّر" (8) .

رابعا : علل رده للقراءات

ولا يعني مما تقدم أن الإمام الفراء يقرأ بما جاز من اللغة , أو وافق النحو الكوفي دون الرواية , فهذا لم يقل به أحد ,

قال في تفسير سورة الزخرف : " حدثنا محمد قال حدثنا الفراء قال : وقد أخبرني بعض المشيخة أظنه الكسائي : أنه بلغه أن بعض القراء قرأ ﴿ أمَا أنا خير ﴾ وقال لي هذا الشيخ : لو حفظت الأثر فيه لقرأت به , وهو جيد في المعنى " (9) .

كما أنه لا يغتفر له أنه أنزل كلام الله عن قدسيته , وشرع يحاكمه بما جاز للغة , وكأن اللغة هي الأصل دون الرواية , فالرجل لم يكن جاهلاً حين ضعف , أو رد قراءة