والمراد به كل ليلة، وقال مقاتل، والكلبي: يعني ليلة المزدلفة، ليلة جمع.

وقرئ يسري بإثبات الياء وحذفها، فمن أثبتها فلأنها لام فعل، والفعل لا يحذف منه في الوقف نحو هو يقضي، وأنا أقضي.

قال الزجاج: والحذف أحب إلي، لأنها فاصلة، والفواصل يحذف منها الياءات، وتدل عليه الكسرات.

﴿هل في ذلك﴾ [الفجر: 5] أي: فيما ذكر، ﴿قسم لذي حجر﴾ [الفجر: 5] لذي عقل ولب، والمعنى: أن من كان ذا عقل ولب، علم أن ما أقسم الله به من هذه الأشياء فيه عجائب، ودلائل على صنع الله وقدرته وتوحيده، فهو حقيق بأن يقسم به، لدلالته على خالقه، وجواب القسم قوله: ﴿إن ربك لبالمرصاد﴾ [الفجر: 14] واعترض بين القسم وجوابه قوله: ﴿ألم تر كيف فعل ربك بعاد﴾ [الفجر: 6] يخوف أهل مكة، يعني: كيف أهلكهم، وهم كانوا أطول وأشد قوة من أهل مكة.

ثم قال: إرم قال محمد بن إسحاق: هو جد عاد، وهو عاد بن عوص بن إرم بن سام بن نوح.

وقال أبو عبيدة: هما عادان، فالأولى هي إرم، وهي التي قال الله عز وجل: ﴿وأنه أهلك عادا الأولى﴾ [النجم: 50] .

وقوله: ذات العماد يعني: أنهم كانوا أهل عمد سيارة في الربيع، فإذا هاج النبت رجعوا إلى منازلهم، وهذا قول ابن عباس في رواية عطاء، والكلبي، وقول قتادة، ومجاهد.

وقال مقاتل: ذات العماد يعني: طولهم اثنا عشر ذراعا، يقال: رجل طويل العماد أي: القامة.

ثم وصفهم، فقال: ﴿التي لم يخلق مثلها في البلاد﴾ [الفجر: 8] لم يخلق مثل تلك القبيلة في الطول والقوة، وهم الذين قالوا: ﴿من أشد منا قوة﴾ [فصلت: 15] .

{وثمود