الدنيا، ﴿وإن الذين أورثوا الكتاب﴾ [الشورى: 14] يعني: اليهود والنصارى، من بعدهم من بعد أنبيائهم، ﴿لفي شك منه﴾ [الشورى: 14] من محمد صلى الله عليه وسلم، {مريب ﴿14﴾ فلذلك فادع} [الشورى: 14-15] قال الفراء، والزجاج: فإلى ذلك فادع، كما تقول: دعوت إلى فلان ولفلان.

وذلك إشارة إلى ما وصى به الأنبياء من التوحيد، ﴿واستقم كما أمرت﴾ [الشورى: 15] على الدين الذي أمرت به، ﴿ولا تتبع أهواءهم﴾ [الشورى: 15] أهواء أهل الكتاب، وذلك أنهم دعوه إلى دينهم، وقل لهم: ﴿آمنت بما أنزل الله من كتاب﴾ [الشورى: 15] أي: آمنت بكتب الله كلها، ﴿وأمرت لأعدل بينكم﴾ [الشورى: 15] قال ابن عباس: أمرت أن لا أحيف عليكم بأكثر مما افترض الله عليكم في الأحكام.

ومعنى العدل بينهم في الأحكام: هو أنهم إذا ترافعوا إليه، لم يلزمهم شيئا، لا يلزمهم الله، ﴿الله ربنا وربكم﴾ [الشورى: 15] أي: إلهنا واحد، وإن اختلفت أعمالنا، فكل يجازى بما يعمل، وهو قوله: لنا أعمالنا أي: ثوابها، ﴿ولكم أعمالكم لا حجة بيننا وبينكم﴾ [الشورى: 15] لا خصومة، وهذا قبل أن أمر بالقتال، وإذا لم يؤمر بالقتال وأمر بالدعوة، لم تكن بينه وبين من لا يجيب خصومة، ولا قتال، ثم ذكر مصير الفريقين إلى الله، فيجازي كلا بعمله وهو قوله: ﴿الله يجمع بيننا وإليه المصير﴾ [الشورى: 15] .

﴿والذين يحاجون في الله من بعد ما استجيب له حجتهم داحضة عند ربهم وعليهم غضب ولهم عذاب شديد﴾ [الشورى: 16] .

﴿والذين يحاجون في الله﴾ [الشورى: 16] يخاصمون في دين الله نبيه، قال قتادة: هم اليهود والنصارى، قالوا: كتابنا قبل كتابكم، ونبينا فبل نبيكم، فنحن خير منكم.

فهذه خصومتهم، وإنما قصدوا بما قالوا دفع ما أتى به محمد صلى الله عليه وسلم، وقوله: ﴿من بعد ما استجيب له﴾ [الشورى: 16] أي: من بعد ما دخل الناس في الإسلام، وأجابوه إلى ما دعاهم إليه، ﴿حجتهم داحضة عند ربهم﴾ [الشورى: 16] خصومتهم باطلة حين زعموا أن دينهم أفضل من الإسلام، ﴿وعليهم غضب ولهم عذاب شديد﴾ [الشورى: 16] في الآخرة.

{الله الذي أنزل الكتاب بالحق والميزان وما يدريك لعل الساعة قريب ﴿17﴾ يستعجل بها الذين لا