أذن الله له في الشفاعة، يعني الشافع، ويجوز أن يكون المعنى: إلا لمن أذن الله في أن يشفع له، ومن ضم الهمزة كان المعنى كقول من فتح، والآذن هو الله تعالى في القراءتين، كقوله: وهل يجازي إلا الكفور والمجازي هو الله تعالى في الوجهين، قال ابن عباس: يريد لا تشفع الملائكة إلا لمن وحد الله، كقوله: ﴿ولا يشفعون إلا لمن ارتضى﴾ [الأنبياء: 28] .

ثم أخبر عن خوف الملائكة، فقال: ﴿حتى إذا فزع عن قلوبهم﴾ [سبأ: 23] أي: كشف الفزع عن قلوبهم وقرئ فزع كشف الله الفزع عن قلوبهم، ومعنى القراءتين سواء كما ذكرنا في أذن وأذن، والتفزيع إزالة الفزع كالتمريض والتقرير، وهذا دليل على أنه قد يصيبهم فزع شديد من شيء قد يحدث من أقدار الله، ولم يذكر ذلك الشيء لأن إخراج الفزع يدل على حصوله، فكأنه قد ذكر، والمفسرون ذكروا ذلك الشيء، قال قتادة، ومقاتل، والكلبي: لما كانت الفترة التي بين عيسى ومحمد عليهما السلام، وبعث الله محمدا، أنزل جبريل بالوحي، فلما نزل ظنت الملائكة أنه نزل بشيء من أمر الساعة، فصعقوا لذلك، فجعل جبريل يمر بكل سماء ويكشف عنهم الفزع، فرفعوا رءوسهم، وقال بعضهم لبعض: ﴿ماذا قال ربكم قالوا الحق﴾ [سبأ: 23] قال الحق، يعني الوحي، وهو العلي الذي فوق خلقه بالقهر والاقتدار، الكبير العظيم، والشيء أعظم منه.

{قل من يرزقكم من السموات والأرض قل الله وإنا أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين ﴿24﴾ قل لا تسألون عما أجرمنا ولا نسأل عما تعملون ﴿25﴾ قل يجمع بيننا ربنا ثم يفتح بيننا بالحق وهو الفتاح العليم ﴿26﴾ قل أروني الذين ألحقتم به شركاء كلا بل هو الله العزيز الحكيم ﴿27﴾ } [سبأ: 24-27] قوله: قل لكفار مكة: ﴿من يرزقكم من السموات﴾ [سبأ: 24] الرزق والمطر، ومن الأرض النبات والثمر، وإنما أمر بهذا السؤال احتجاجا عليهم بأن الذي يرزق هو المستحق للعبادة لا غيره، وذلك أنه إذا استفهمهم عن الرازق لم يمكنهم أن يثبتوا رازقا غير الله، ولهذا أمر النبي صلى الله عليه وسلم بالجواب، فقال: قل الله لأنهم لا يصيبون أيضا بغير الله من الرازقين، وتم الكلام، ثم أمره بأن يخبرهم بأنهم على الضلال بعبادة غير الله بقوله: ﴿وإنا أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين﴾ [سبأ: 24] فذهب المفسرون أن الألف في أو صلة، ومعناه واو العطف، كأنه قيل: وإنا وإياكم.

قال أبو عبيدة: معناه: إنا لعلى هدى، وإنكم لفي ضلال مبين.

قل لقومك: ﴿لا تسألون عما أجرمنا﴾ [سبأ: 25] قال ابن عباس: لا تؤخذون بجرمنا ولا نسأل