والسوائب، قال الزجاج: يعني الذين يحلون الميتة ويناظرونكم في إحلالها.

﴿إن ربك هو أعلم بالمعتدين﴾ [الأنعام: 119] يعني: المجاوزين الحلال إلى الحرام.

قوله: ﴿وذروا ظاهر الإثم وباطنه﴾ [الأنعام: 120] أكثر المفسرين: على أن ظاهر الإثم الإعلان بالزنا، وباطنه الاستسرار به.

قال ابن عباس: كانت العرب يحبون الزنا، وكان الشريف يتشرف أن يزني فيستر ذلك، فحرم الله الزنا فقال: ﴿وذروا ظاهر الإثم وباطنه﴾ [الأنعام: 120] .

وقال آخرون: هذا عام في كل إثم، قال مجاهد: يعني: معصية الله في السر والعلانية.

وهذا قول قتادة.

وقال ابن الأنباري: يريد: وذروا الإثم من جميع جهاته.

وقال الزجاج: الذي يدل عليه الكلام: اتركوا الإثم ظهر أو بطن، أي: لا تقربوا ما حرم عليكم سرا ولا جهرا.

ثم أوعد على فعل الإثم بالجزاء فقال: ﴿إن الذين يكسبون الإثم سيجزون بما كانوا يقترفون﴾ [الأنعام: 120] .

قوله: ﴿ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه﴾ [الأنعام: 121] قال ابن عباس: يريد: الميتة والمنخنقة.

إلى قوله: ﴿وما ذبح على النصب﴾ [المائدة: 3] .

وقال الكلبي: يعني ما لم يذك، أو ذبح لغير الله، وقال عطاء: نهى عن ذبائح كانت تذبحها قريش والعرب على الأوثان.

قوله: وإنه لفسق يعني: وإن الأكل مما لم يذكر اسم الله عليه من الميتة لفسق، أي: خروج عن الحق والدين، ﴿وإن الشياطين ليوحون إلى أوليائهم ليجادلوكم﴾ [الأنعام: 121] أي: يوسوس الشيطان لوليه فيلقي في قلبه الجدال بالباطل، وهو ما ذكر من أن المشركين جادلوا المؤمنين في الميتة، قال ابن عباس: أوحى الشياطين إلى أوليائهم من الإنس: كيف