وهي أداة تجر ما بعدها من الأسماء نحو «من» و «عن» و «في» ، وحذفت الألف من بسم الله، لأنها وقعت في موضع معروف لا يجهل القارئ معناه، فاستخف طرحها، وأثبتت في قوله تعالى: ﴿فسبح باسم ربك العظيم﴾ [الواقعة: 74] ، لأن هذا لا يكثر كثرة بسم الله، ألا ترى أنك تقول: بسم الله عند ابتداء كل شيء.

ولا تحذف الألف إذا أضيف الاسم لغير الله، ولا مع غير «الباء» من الحروف، فتقول: لاسم الله حلاوة في القلوب، وليس اسم كاسم الله.

فتثبت الألف مع اللام والكاف، هذا في سقوطها في الكتابة.

وأما سقوطها في اللفظ: فلأنها للوصل، وقد استغني عنها بالباء.

وعند البصريين أن «الاسم» مشتق من السمو، لأنه يعلو المسمى، فالاسم ما علا وظهر، فصار علما للدلالة على ما تحته من المعنى.

وعند الكوفيين: «الاسم» : مشتق من الوسم والسمة وهي العلامة، ومن هذا قال أبو العباس ثعلب: الاسم سمة توضع على الشيء يعرف به.

والصحيح ما قال أهل البصرة، لأنه لو كان مشتقا من الوسم لقيل في تصغيره: وسيم.

كما قالوا: وعيدة، ووصيلة.

في تصغير عدة وصلة، فلما قالوا: «سمي» .

ظهر أنه من السمو لا من السمة.

وأما الله فإن كثيرا من العلماء ذهبوا إلى أن هذا الاسم ليس بمشتق، وأنه اسم تفرد به الباري سبحانه، يجري في وصفه مجرى أسماء الأعلام، لا يشركه فيه أحد، قال الله تعالى: ﴿هل تعلم له سميا﴾ [مريم: 65] ، أي: هل تعلم أحدا يسمى الله غيره؟