(ف): ويؤيده ما في سنن أبي داود من حديث ابن عمر: (حتى تعلموا)(1) فتعين الثاني للتصريح به. وفيه: (من سألكم بالله فأجيبوه)(2) أي إلى ما سأل. فيكون بمعنى: أعطوه، وعند أبي داود في رواية أبي نهيك عن ابن عباس: (من سألكم بوجه الله فأعطوه)(3) وفي رواية عبيد الله القواريري لهذا الحديث (ومن سألكم بالله)(4) كما في حديث ابن عمر.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

فيه مسائل:

الأولى: إعاذة من استعاذ بالله.

الثانية: إعطاء من سأل بالله.

الثالثة: إجابة الدعوة.

الرابعة: المكافأة على الصنيعة.

الخامسة: أن الدعاء مكافأة لمن لم يقدر إلا عليه.

السادسة: قوله: (حتى ترون أنكم قد كافأتموه).

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(ق): فيه مسائل:

الأولى: إعاذة من استعاذ بالله. وسبق أن من استعاذ بالله وجبت إعاذته، إلا أن يستعيذ عن شيء واجب فعلا أو تركا، فإنه لا يعاذ.

الثانية: إعطاء من سأل بالله. وسبق التفصيل فيه.

الثالثة: إجابة الدعوة. وسبق كذلك التفصيل فيها.

الرابعة: المكافأة على الصنيعة.أي: على صنيعة من صنع إليك معروفا، وسبق تفصيل ذلك.

الخامسة: أن الدعاء مكافأة لمن لا يقدر إلا عليه. وسبق أنه مكافأة في ذلك، وفيما إذا كان الصانع لا يكافأ مثله عادة.

السادسة: قوله: (حتى تروا أنكم قد كافأتموه). أي: أنه لا يقصر في الدعاء، بل يدعوا له حتى يعلم أو يغلب على ظنه أنه قد كافأه.

وفيه مسائل أخرى، لكن ما ذكره المؤلف هو المقصود.

- - - - -