خلا أن العتاق من المطايا... أَحَسْنَ به فهنَّ إليه شُوسُ (١)
أي: أَحْسَسْنَ.
ومعناه: أمضيتَ نهارك وأنت وأصحابُك عاكفينَ على عبادته.
وقوله تعالى: ﴿لَنُحَرِّقَنَّهُ﴾: بالتشديد؛ أي: بالنار، وبالتخفيف على قراءة عليٍّ رضي الله عنه (٢)؛ أي: لنَبْرُدنَّه بالمِبْرَد -والصرفُ من بابِ دخل وضرب- وهو طريقُ تحريقه، فإن النار لا تعمل في الذهب بالتفريق إلا بهذا الطريق.
وقيل: قد يُجعل عليه شيءٌ إذا جُعل في النار عَمِلت فيه وصيَّرته رمادًا، ويَعرف ذلك أهل الصنعة.
وقوله تعالى: ﴿ثُمَّ لَنَنْسِفَنَّهُ﴾: أي: لنُذَرِّينَّه ﴿فِي الْيَمِّ﴾؛ أي: البحر ﴿نَسْفًا﴾ تأكيدٌ له بالمصدر، وقد نَسَف الطعام بالمِنْسَف (٣): إذا ذرَّاه ليطير عنه قشورُه.
* * *
(١) البيت لأبي زبيد الطائي، كما في "شرح كتاب سيبويه" للسيرافي (٥/ ٤٧٢)، و"المحتسب" لابن جني (١/ ٢٦٩) و(٢/ ٧٦)، و"الأمالي" لابن الشجري (١/ ١٤٦)، ودون نسبة في "مجاز القرآن" (٢/ ٢٨)، و"المقتضب" للمبرد (١/ ٢٤٥)، و"تفسير الطبري" (١٦/ ١٥٤)، و"معاني القرآن" للزجاج (١/ ٤١٦). والبيت من أبيات في وصف قوم سروا والأسد يقفو آثارهم لينتهز منهم فرصة. وقال ابن الشجري: الأشوس: الذى ينظر بأحد شقّي عينيه تغيُّظًا، وقيل: هو الذى يصغِّر عينيه ويضمُّ أجفانه، والهاء التي في "به" و"إليه" تعود على الأسد، ولأبي زبيد معه حديث.
(٢) أي: ﴿لنَحْرُقنه﴾ بفتح النون وضم الراء، وهي قراءة أبي جعفر من العشرة من رواية ابن وردان عنه، وقرأ في رواية ابن جماز: ﴿لنُحْرِقنه﴾ بضم النون وكسر الراء. انظر: "النشر" (٢/ ٣٢٢).
(٣) في هامش (أ): "المنسف: غربال".