العالم الإسلامي" (1). ومعنى ذلك أن النحاة قد تأثروا، أما النحو فلم يتأثر!! ثم ينتقل إلى المرحلة الثانية وتبدأ "بتلاميذ الخليل بن أحمد وتنتهي بالزجاج" (2). ونود هنا أن نسوق بعض الملاحظات:

أولاً: يرتضي الأستاذ المؤلف إرجاع التقسيم الثلاثي لأجزاء الكلام إلى أفلاطون (3)، مع أن العرب عرفوا أرسطو قبل أن يعرفوا أفلاطون. وهذه حقيقة ثابتة لدى الدارسين (4).

ثانياً: يغفل الأستاذ المؤلف الإشارة إلى الاختلاف الواقع بين النقول التي يأخذها عن مصادره، وهي ـ في النهاية ـ مصادر غير مباشرة. فهو ينقل مثلاً عن "حاشية الباجوري على السلم"، وعن "مناهج البحث عند مفكري الإسلام": التعريفين الآتيين للمركب: "وأما المركب فهو ما يدل جزؤه على جزء معناه"، و"المركب هو ما يدل جزؤه على معنى ليس جزء معناه" (5). ولقد كان ينبغي أن ينبه هنا إلى اختلاف المقصود من هذين التعريفين، وكلاهما صحيح. فالتعريف الأول يقصد (القول المركب) مثل (زيد قائم). أما الثاني فقد وضعه المناطقة المسلمون المتأخرون ـ