هذه الأحاديث التي ساقها المؤلف رحمه الله تعالى في كتابه بلوغ المرام تدل على مسائل منها أن الأفضل في جميع الصلوات أن يبادر بها الفجر والعصر والمغرب وكذلك الظهر إلا إذا اشتد الحر وانه - صلى الله عليه وسلم - في العشاء يستحب أن يؤخر منها فكلما أخرت صلاة العشاء فهو افضل إلا إذا شق على المأمومين وأنت إمامهم فلا تؤخر ولهذا كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا رآهم اجتمعوا عجل وإذا رآهم أبطئوا آخر واعتم ذات ليلة في صلاة العشاء ثم خرج فصلى وقال وقد ذهب عامة الليل إنه لوقتها لولا أن اشق على أمتي وفي هذه الأحاديث أيضا دليل على أن النبي - صلى الله عليه وسلم - يكره النوم قبل العشاء لان النوم قبل العشاء يحصل به واحد من أمرين إما أن ينام نوما عميقا ولا يقوم وإما أن ينام نوما خفيفا فيقوم وهو كسلان ولهذا كان - صلى الله عليه وسلم - يكره النوم قبل العشاء والحديث بعدها أيضا يكرهه - صلى الله عليه وسلم - لانه إذا تحدث بعد العشاء ربما يطول به الحديث فيتأخر في النوم فلا يتمكن من التهجد وربما لا يتمكن من صلاة الفجر في وقتها وربما يتمكن من الصلاة لكن مع كسل وخمول ثم إن أهل العلم بالطب يقولون إن النوم في أول الليل افضل بكثير من النوم في آخر الليل أو في النهار وهذا عكس حال الناس اليوم اكثر الناس اليوم يسهرون سهرا طويلا بعد العشاء لا ينامون إلا بعد منتصف الليل ثم إذا قاموا إلى الفجر قاموا كسالى ثم ينامون في النهار إن كانوا ذوي عمل وظيفي اضاعوا أعمالهم فتأخروا في المجيء وإذا جاءوا فإذا هم على كسل وسأم ولو أن الناس اقتدوا بنبيهم - صلى الله عليه وسلم - وناموا بعد أن يصلوا العشاء لكان ذلك خيرا لهم إلا انه استثنى من الحديث بعد العشاء الحديث اليسير مع الأهل أو الضيوف أو ما أشبه به أو عند الحاجة فهذا لا باس به لكن كون الإنسان يطيل هذا الطول العظيم وربما يكون بقائه سهران على مسائل لا خير فيها أو على مسائل