# وكان من قال بالوجهين الأولين فسر من هذا، لأنه قال: لا يلزم أن يكون المؤمنون كافين لرسول الله -صلى الله عليه وسلم -، وليس الأمر كذلك. وجواب هذا أن الله هو الذي جعل المؤمنين يكفونه أمر عدوه؛ فلا محذور في كونهم كافين ويكون في المعنى لقوله: ﴿هو الذي أيدك بنصر وبالمؤمنين﴾ [الأنفال: 62]، وقد أتقنا ذلك في «الدر» وغيره. وقوله: ﴿كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا﴾ [الأسراء: 14] أي كفى بنفسك لنفسك محاسبا.

ح س د:

قال تعالى: ﴿ومن شر حاسد إذا حسد﴾ [الفلق: 5] قال ابن عرفة: الحسد أن يتمنى زوال نعمة أخيه وكونها له دونه، والغبط: أن يتمنى مثلها له من غير زوالها عنه. وقيل: الحسد تمني زوال النعمة، وربما يكون مع ذلك سعي في إزالتها. وقال بان الأعرابي: الحسد مأخوذ من الحسد وهو القراد، والمعنى أنه يقشر القلب كما تقشر القراد الجلد وتمتص الدم.

والحسد مذموم والغبط محمود، وكذلك جاء في الحديث: «المنافق يحسد والمؤمن يغبط». فأما قوله عليه الصلاة والسلام: «لا حسد إلا في اثنتين» فمجاز، والمعنى: لا حسد لا يضر، قاله ابن الأنباري. وقولهم: لا أعدم الله لك حاسدا، كناية له بالنعمة إذ لا يحسد إلا ذو نعمة.

ح س ر:

قوله تعالى: ﴿محسورا﴾ [الإسراء: 29] أي منقطعا بك، من قولهم: بعير حسير أي معيا قد انقطع عن الانبعاث لعيه وكلاله. وأصل الحسر: كشف اللبس عما عليه. حسر عن ذراعه، وحسر شعره. والحاسر: من لا درع عليه، ومنه حديث أبي عبيدة: «كان على الحسر»؛ الحسر جمع حاسر. والحسرة المكنسة. وفلان كريم المحسر كناية عن