٣١٤ - قال الْمُصَنِّف (١):

"قلت: وجهر فيهما بقراءته نهارًا، فالجهر فيهما السُّنّة؛ ليلًا ونهارًا، فلمّا فرغ منهما؛ أتى الحجر الأسود، فاستلمه، ثم خرج إلى الصّفا من الباب الّذي يقابله".

قال الفقير إلى عفو ربِّه: هذا يحتاج إلى دليل؛ وإلّا فالأصل هو المخافتة في القراءة.

٣١٥ - قال الْمُصَنِّف (٢):

"والحاصل: أنّ المبيت بمنى ليس بمقصود في ذاته؛ إنّما هو لأجل الرّمي المشروع؛ لأنّه فعل، والزّمان والمكان. من ضروريّاته، فالحق ما قاله الحنفيّة وبعض الشّافعية؛ من عدم وجوبه في نفسه".

قال الفقير إلى عفو ربِّه: قال أبو عبد الرحمن -رحمه الله-: "قلت: هذا خلاف ما سبق تقريره من المصنف؛ أنّ الأصل في أفعاله - ﷺ - في مناسك الحج الوجوب، وما ذكره هنا من الدليل على أن المبيت غير واجب، إنما هو رأي لا دليل عليه من السُّنّة، بل السُّنة تخالفه وتشهد لهذا الأصل، وهو ما صحّحه الترمذي وغيره عن عاصم بن عدي: أنّ رسول الله - ﷺ - أرخص لرعاء الإبل في البيتوتة خارجين عن منى ....؛ الحديث، وقد خرّجته وصحّحته في "التعليقات" (٣)، وفي "البخاري": "أن النَّبيّ - ﷺ - رخص للعباس أن يبيت بمكّة أيام منى من أجل سقايته".

قال الحافظ: "وفي الحديث دليل على وجوب المبيت بمنى، وأنّه من مناسك الحج؛ لأنّ التيسير بالرّخصة يقتضي أنّ مقابلها عزيمة، وأنّ الإذن وقع للعلّة المذكورة، وإذا لم توجد أو ما في معناها، لم يحصل الإذن، وبالوجوب قال الجمهور".