[1] في هامش الأصل: قال الكرماني: والزمان: اسم لقليل الزمان وكثيره، وأريد به هاهنا السنة، و «كهيئته»: صفة مصدر محذوف؛ أي: استدار استدارة مثل حالته يوم خلق الله السماء والأرض، كان للكفار نسيء في الجاهلية، وقد أخبر الله عنه بقوله: ﴿إنما النسيء﴾ [] يؤخرون الشهور بعضها عن بعض ويقدمونها ويحلونه عامًا ويحرمونه عامًا، ويزيدون في عدد الشهور ويغيرونها عن مواضعها وكان إذا أتى على ذلك عدة من السنين يعود الأمر إلى الأصل، فوافق حج الوداع عودة إلى أصله فوقع الحج في ذي الحجة؛ أي: بطل النسيء الذي كان في الجاهلية وعادت الأشهر إلى الوضع القديم.

[2] في هامش الأصل: قال الشارح الشيخ سراج الدين، قوله: «إن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السموات والأرض»، قال أبو عبيد: يقال: إن بدء ذلك كان والله أعلم أن العرب كانت تحرم الشهور الأربعة، وكان هذا ما تمسكت به من ملة إبراهيم فربما احتاجوا إلى تحليل المحرم للحرب تكون بينهم، فيكرهون أن يستحلوا أو يكرهون تأخير حربهم فيؤخرون تحريم المحرم إلى صفر فيحرمونه ويستحلون المحرم، وهذا هو النسيء الذي قال الله تعالى: ﴿إنما النسيء زيادة في الكفر﴾ وكان ذلك في كتابه، والنسيء هو التأخير، ومنه بعت الشيء بنسيئة، فكانوا يحرمون صفر يريدون به المحرم، ويقولون: هو أحد الصفرين، قال: وقد تأول بعض الناس في قوله: «ولا صفر» على هذا، ثم يحتاجون إلى مثله، ثم كذلك، وكذلك يتدافع شهرًا بعد شهر حتى استدار التحريم على السنة كلها فقام الإسلام وقد رجع المحرم إلى موضعه الذي وصفه الله به، وذلك بعد دهر طويل.