2003 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ الْوَهَّابِ فذَكَرَ عَنْ زَهْدَمٍ قَالَ: كُنَّا عِنْدَ أَبِي مُوسَى فَأُتِيَ ذَكَرُ دَجَاجَةً [1] وَعِنْدَهُ رَجُلٌ مِنْ بَنِي تَيْمِ اللَّهِ أَحْمَرُ كَأَنَّهُ مِنَ الْمَوَالِي، فَدَعَاهُ لِلطَّعَامِ، فَقَالَ: إِنِّي رَأَيْتُهُ يَأْكُلُ شَيْئًا فَقَذِرْتُهُ فَحَلَفْتُ أن لا آكُلُ، فَقَالَ: هَلُمَّ فَأحَدِّثْكُمْ، إِنِّي أَتَيْتُ رسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي نَفَرٍ مِنَ الأَشْعَرِيِّينَ نَسْتَحْمِلُهُ، فَقَالَ: «وَاللَّهِ لا أَحْمِلُكُمْ، وَمَا عِنْدِي مَا أَحْمِلُكُمْ» وَأُتِيَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِنَهْبِ إِبِلٍ، فَسَأَلَ عَنَّا فَقَالَ: «أَيْنَ النَّفَرُ الأَشْعَرِيُّونَ» فَأَمَرَ لَنَا بِخَمْسِ ذَوْدٍ غُرِّ الذُّرَا [2]، فَلَمَّا انْطَلَقْنَا قُلْنَا: مَا صَنَعْنَا؟ لا يُبَارَكُ لَنَا، فَرَجَعْنَا إِلَيْهِ، فَقُلْنَا: إِنَّا سَأَلْنَاكَ أَنْ تَحْمِلَنَا، فَحَلَفْتَ أَنْ لا تَحْمِلَنَا، أَفَنَسِيتَ؟ قَالَ: «لَسْتُ أَنَا حَمَلْتُكُمْ، وَلَكِنَّ اللَّهَ حَمَلَكُمْ، وَإِنِّي وَاللَّهِ _ إِنْ شَاءَ اللَّهُ _ لا أَحْلِفُ عَلَى يَمِينٍ فَأَرَى غَيْرَهَا خَيْرًا مِنْهَا إِلَّا أَتَيْتُ الَّذِي هُوَ خَيْرٌ وَتَحَلَّلْتُهَا». [خ¦3133]
ص 232
[1] في هامش الأصل: قوله: «دجاجة» ضبطت بالفتح، والدجاج: مثلث الدال، أحمر: كأنه من الموالي؛ يعني: من سبي الروم، بنهب إبل: يريد بغنيمة، والذهب: المغنم. قال ابن حجر في الفتح: قوله: «فأتى ذكر دجاجة» كذا لأبي ذر، «فأَتَى» بصيغة الفعل الماضي من الإتيان، و «ذِكْرُ» بكسر الذال وسكون الكاف، و «دَجَاجَة» بالجر والتنوين على الإضافة، وكذا للنسفي، وفي رواية الأصيلي: «فأُتِيَ» بضم الهمزة على البناء لما لم يسم فاعله، و «ذَكَرَ» بفتحتين، و «دجاجة» بالنصب والتنوين على المفعولية، كأنَّ الراوي لم يستحضر اللفظ كله، وحفظ منه لفظ «دجاجة». قال عياض: وهذا أشبه؛ لقوله في الطريق الأخرى: «فأتى بلحم دجاج» ولقوله في حديث الباب: «فدعاه للطعام» أي: الذي في الدجاجة، وسيأتي في «النذور» بلفظ: «فأتى بطعام فيه دجاج» وهو المراد.
[2] في هامش الأصل: «غر الذرا» أي: بيض الأسنمة من سمنهن وكثرة شحومهن، والذرا جمع، ذروة كل شيء: أعلاه، «لست أنا أحملكم ولكن الله حملكم» يحتمل أن يريد إزالة المنة عليهم عنهم بإضافة النعمة إلى الله تعالى ولو لم يكن له في ذلك صنع لم يكن لقوله: «أحلف على يمين» مدخل، ويحتمل أن اليمين كانت إلا أن يرد عليه ما يحملهم فيحملهم «وتحلَّلتها» يريد الكفارة؛ أي: الخروج من حرمتها إلى ما يحل له منها، ويكون ذلك مرة بالاستثناء ومرة بالكفارة.