وحتى يكون التفكير منهجياً صائباً فإنه لابد أن يبنى على اليقين لا الظن، ﴿إن الظن لا يغني من الحق شيئاً﴾، وعلى التثبت لا الترخص ﴿ياأيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا أن تصيبوا قوماً بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين﴾، ويجب أن يقوم على الحق لا الهوى﴿قل لا أبع أهواءكم قد ضللت وما أنا من المهتدين﴾ ولا مناص أن يكون أساسه الصدق لا التلون، والصراحة لا المداراة، وبعيداً عن النفعية البراغماتية، والميكافيلية التحايلية، فالغاية لا تبرر الوسيلة﴿يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين﴾، ويلزم أن يعتمد التفكير على الدقة والتفصيل لا على الإجمال والتعميم، والمعلومات الدقيقة أساس التفكير والتخطيط، وفي قصة يوسف - عليه السلام -إشارة ودلالة﴿قال تزرعون سبع سنين دأباً فما حصدتم فذروه في سنبله إلا قليلاً مما تأكلون * ثم يأتي من بعد ذلك سبع شداد يأكلن ما قدمتم لهن إلا قليلاً مما تحصنون * ثم يأتي من بعد ذلك عام فيه يغاث الناس وفيه يعصرون﴾، وأخيراً لا تتحقق الجدوى الكاملة إلا بأن يكون التفكير عملاً مؤسسياً لا يعتمد كلياً على الأشخاص وإن كان يقدر أدوارهم ويستثمر خبراتهم، فالأصل هو المنهج لا الأشخاص، والقضايا لا الأفراد، والنظام المنهجي لا المزاج الشخصي.

ولابد من إدراك أن الطريق إلى إحياء التفكير وجدية العمل ودقة التخطيط وأمانة التنفيذ وكفاءة الأداء كل ذلك طريقه ملئ بالعقبات الداخلية والخارجية، فهناك الروح الانهزامية المستسلمة لتفوق الغير، وهناك العقلية النمطية الرافضة لمبدأ التغيير والتجديد، وهناك مراكز القوى النفعية التي تقوم مصالحها على الارتباط بالأجنبي، وهناك بيروقراطية الأداء في الأجهزة الحكومية بل والخاصة أحياناً، وهناك أرباب النفوذ السياسي في الطبقات الحاكمة التي لا ترى لغيرها حقاً أو إمكانية في الإنتاج والإنجاز، هذا فضلاً عن الإغراق في الملهيات، والإشغال بالتفاهات، ولا ينبغي نسيان استهداف الأعداء لمنع عجلة التطور من الدوران، لأنها أكبر خطر على مصالحهم، ويزعزع نفوذهم، ولكن كل ذلك ينبغي أن يكون - لدى العقلاء والمخلصين - زاداً للتحدي وعوامل للإصرار حتى نتحرك شيئاً فشيئاً في مقاومة تلك العوائق، ونتقدم الخطوات الأولى في مسيرة آلاف الأميال نحو اليقظة والنهضة.

وأخيراً أقول لئن كان كل ما سبق على مستوى الأمة، فمثله تماماً ينبغي أن يكون في مؤسسات الدعوة وفي أوساط جيل الصحوة، ولئن كان الرافعون لراية الإسلام المعلنون لشعار ((الإسلام هو الحل)) لا يعطون هذه الفريضة حقها، فهنا لابد من دق ناقوس الخطر، ولهذا حديث آخر.

http://islameiat.com المصدر:

============

هكذا علمنا السلف ( 67 ) لا سلامة بعد هؤلاء السلف إلا بمقاطعة أهل البدع:

د. يحي بن إبراهيم اليحيى

كان محمد والحسن يقولان: «لا تجالسوا أصحاب الأهواء، ولا تجادلوهم، ولا تسمعوا منهم»(1).

من ذا الذي يخفى عليك إذا نظرت إلى قرينه ***وعلى الفتى بطباعه سمة تلوح على جبينه(2)

عن الربيع بن سليمان قال: سمعت الشافعي يقول: «صحبة من لا يخشى العار عار في القيامة»(3).

عن إسماعيل بن علية قال: قال لي سعيد بن جبير غير سائله ولا ذاكراً ذا كله: لا تجالسوا طلقاً يعني لأنه مرجئ(4).

عن عثمان بن زائدة قال: أوصاني سفيان قال: «لا تخالط صاحب بدعة»(5).

عن الفريابي قال: كان سفيان الثوري ينهاني عن مجالسة فلان يعني رجلاً من أهل البدع(6).

التنفير من مصاحبة أهل البدع:

عن أيوب السختياني أنه دعي إلى غسل ميت، فخرج مع القوم، فلما كشف عن وجه الميت عرفه فقال: «اقبلوا على صاحبكم فلست أغسله، رأيته يماشي صاحب بدعة»(7).

«من أعان صاحب بدعة فقد أعان على هدم الإسلام».

«من أحب صاحب بدعة أحبط الله عمله، وأخرج نور الإسلام من قلبه».

«إن المذنب ضرره على نفسه، وأما المبتدع فضرره على الناس، وفتنة المبتدع في أصل الدين، وفتنة المذنب في الشهوة، والمبتدع قادح في أوصاف الرب وكماله، والمذنب ليس كذلك، والمبتدع مناقض لما جاء به الرسول - صلى الله عليه وسلم - ، والعاصي ليس كذلك، والمبتدع يقطع على الناس طريق الآخرة، والعاصي بطيء السير»(8).

- - - - - - - - - - - - - - - - - - - -

(1) الإبانة 2 / 464.

(2) الإبانة 2 / 466.

(3) الإبانة 2 / 466.

(4) رواه الدارمي، أخبرنا سلمنا بن حرب، ثنا حماد بن زيد عن أيوب قال: رآني سعيد بن جبير جلست إلى طلق بن حبيب فقال لي: ألم أرك جلست إلى طلق بن حبيب لا تجالسنه 1/108؛ وكذا أخرج ابن وضاح عن سعيد بن جبير، ص 52. (الإبانة 2 / 450).

(5) الإبانة 2 / 463.

(6) الإبانة 2 / 463.

(7) الإبانة 2 / 476.

(8) الجواب الكافي لابن القيم / 196.

http://www. taiba. org المصدر:

==========

صناعة اليأس

د. مصعب الطيب

الإحباط الذي يعيشه بعض الناس يجعلهم كالغريق الذي يطلب النجاة على ظهر (قشة)!.. ونحن _ أحيانا كثيرة _ بمحض إرادتنا وسابق إصرارنا نصنع هذا الإحباط واليأس ثم نغرق فيه.

صناعة اليأس تبدأ حين نخطيء في صناعة الأمل.. حينما (نتهور) في الخروج من اليأس ولو بالتمسك (بقشة) أمل.. حينما نرسم صورا مثالية للأحداث والأشخاص والمجموعات ثم نفاجأ بواقع مختلف.. مختلف جدا عن الخيال الذي نسجناه.. إن من الخطأ أن يعيش المرء بلا أمل ولكن الخطأ الفاحش هو في التخبط في توزيع الأمل.