• وتجربة جارودي ليست نادرة؛ فكثيرون هم الذين تحولوا إلى نقيض فكرهم، لكنها تبقى تجربة متميزة حدثت من مفكر كبير، ارتبط بالشيوعية، وله في ذلك كتب ودراسات؛ لكنه وصل في النهاية إلى الطريق المسدود فبدأ بالبحث عن البديل.

• ويمكن اعتبار تلك التجربة طريقًا للخروج من حضارة الأزمة للكثيرين الذين لا يزالون في غرف الانتظار.

• وبعد فقد قدمت للحوار الذي أجريته معه في جمادى الأولى 1403هـ كلمة بعنوان (جارودي شاهد سقوط الحضارة الغربية) قد يكون من المفيد إثباتها: الحضارة الأوروبية المادية، تشرف على السقوط وتنتهي إلى الانتحار الجماعي، إنها امتلكت الوسيلة وافتقدت الهدف والغاية، وحصلت على شيء من العلم، لكن غابت عنها الحكمة.

وقد نكون نحن المسلمين - من خلال موقعنا المتخلف حضاريّاً، واضطراب مقاييسنا، بسبب ضعف التزامنا بهذا الدين - عاجزين عن التعرف بشكل دقيق على أزمة الحضارة الأوروبية، لأن بعضنا يعاني مأساة الانضباع الحضاري، وتتحكم بنظرتنا مجموعة عوامل أخرى، ليس أقلها عقدة القهر والاستعمار، والحقد الصليبي على الإسلام والمسلمين، التي لا نزال نعيش آثارها، وقد تتحكم بموقفنا الروح الدفاعية، والوسائل العاطفية، في بعض الأحيان.

من هنا تأتي أهمية الشهادة الحضارية التي يدلي بها المفكر الفرنسي الكبير "رجاء جارودي" ابن هذه الحضارة الذي عاش أزمتها، وخبرها من الداخل، وتنقل بين صورها الفكرية المتعددة، من بروتستانتية وكاثوليكية إلى شيوعية أرثوذكسية، وتبين له أنها وجوه متعددة لحقيقة واحدة؛ فانتهى إلى الإسلام.

لقد قطع جارودي رحلة فكرية شاقة تزيد على النصف قرن قبل إسلامه من البحث والتفتيش عن الإنسان في الحضارة الأوروبية المادية، واستجلاء الهدف الذي يستأثر بنشاطه، وينتظم فاعلياته، فرجع بالخيبة المريرة، ورأى بارقة الأمل تلوح بالشيوعية كحل للخروج من الأزمة الاقتصادية العالمية، باعتبارها طرحت كنقيض للصورة الرأسمالية، لكنه تبين بعد أن وصل إلى عضوية اللجنة المركزية للحزب الشيوعي أن الشيوعية جاءت لتعالج الانحراف الرأسمالي المادي فعالجت الانحراف بانحراف أشد، لكن في الاتجاه المعاكس، ولم تخرج في حقيقتها عن أن تكون الوجه الآخر للحضارة الأوربية النصرانية، فعاد مرة أخرى إلى النصرانية، وطرحت عنده من جديد قضية الأديان.

عاش ويلات الحرب، وظروف الاعتقال، وحكم عليه بالإعدام، ورب ضارة نافعة كما يقال.

أول مرة يلتقي بالإسلام، عندما امتنع الجنود العرب المسلمون الجزائريون عن تنفيذ إطلاق النار عليه (لأن شرف وأخلاق المحارب المسلم يقتضيه ألاّ يطلق النار على إنسان أعزل).

يدعو الغرب ليراجع موقفه المتصلب من الإسلام، ويرى ضرورة قيام حوار حضاري، على ألا تدور المناقشة والحوار بين رأسمالية تولد الاستعمار والحروب والأزمات الداخلية، واشتراكية من النمط السوفييتي تستغل العالم الثالث.

يأخذ على الكنيسة موقفها الرسمي من القضية الفلسطينية، وتبنيها للدعاية الصهيونية والرؤية التلمودية، على أساس خرافة أرض الميعاد التي يعلمونها للأطفال في مدارس الأحد.

إنه شاهد وليس كأي شاهد على السقوط الحضاري الأوروبي، وما ينتظر إنسان هذه الحضارة العدمية المجنونة الجانحة.

ونحن إذ نقدم الحوار معه لنرجو أن نستطيع بذلك المساهمة في تحديد النوافذ المضيئة، والمداخل الحقيقية لأزمة الحضارة، يطل من خلالها جيل الانبهار بالحضارة الأوروبية، والافتتان بوسائلها وإنجازاتها المادية، وذهولها عن الغايات والأهداف.

بقي أن نقول: إلى أي مدى نستطيع نحن المسلمين أن نستفيد من موقع المفكر الفرنسي المسلم "رجاء جارودي" والثغر الذي هو عليه، ونستطيع مساعدته للمحافظة على الموقع نفسه لأهميته، ولا نندفع وراء عواطفنا لنحمله إلى مواقع أخرى في العمل الإسلامي ليست من طبيعته ولا من اختصاصه واهتمامه؛ على طريقنا في الرفع والخفض.

فقد تكون المشكلة كلها فينا نحن الذين يقودنا الاندفاع وراء عواطفنا إلى بعض التصرفات المخطئة. ولا نزال نقول: إن الثغر الذي يقف عليه جارودي عظيم وخطير، فلو أعنّاه عليه، وهيأنا له الوسائل المطلوبة للمرابطة في هذا الثغر لكان أولى من أن نحمله إلى مواقع قد لا تكون من طبيعة اختصاصه، فماذا يستطيع أن يقدم في مؤتمرات للفقه الإسلامي والحديث والطب، عدا أن يكون ذلك على حساب موقعه الأصلي؟! فهل نعود إلى القول: بأن المشكلة فينا؟! ونرجو الله لنا وله حسن الإسلام.

ومن الحقائق التي نرى أنه لا بد من إثباتها هنا أن الإسلام بما يمتلك من حقائق خالدة مجردة عن حدود الزمان والمكان، لا يزال قادرًا على مخاطبته أرقى العقول البشرية، وأن قدرته على الانتشار دائمة سواءً في ذلك المجتمعات المتقدمة أم المجتمعات المتخلفة على الرغم من الحالة المتخلفة التي يعيشها المسلمون. وما إسلام جارودي وغيره إلا مؤشرات ومبشرات في الوقت نفسه، ونحن بالطبع لا نتطلب أن يأتي جارودي إلى الإسلام عالمًا به منظّرًا لجماعته حيث لا يجوز أن يغرب عن بالنا أنه سوف يكون لتاريخه الطويل وخلفيته الفكرية بعيدة الغور التي تشكلت من خلال رؤىً فلسفية وتجارب عملية ومعاناة اجتماعية وتأملات أخلاقية حضورًا دائمًا في حياته.

المقدمة

* بعد رحلة فكر وبحث وحوار : شاقة وطويلة، أسقط كل المعتقدات والفلسفات والأفكار، انتهى المفكر العالمي (الشيوعي الكاثوليكي سابقًا) روجيه جارودي إلى الحقيقة الأزلية: (لاَ إِلهَ إِلاَّ الله، مُحَمَّدُ رَسُولُ اللهِ)