فالناس مواقف في أزمنة الشدائد، ومواقفهم بحسب معادنهم؛ فالمعادن الأصيلة تجلِّيها نار الاختبار، أما الرخيصة فتُنفى مع الخبث.

إن كل موقف من المواقف له حكم شرعي، وعلى كل موقف ديني ينبني حكم قدري كوني في الدنيا وحكم جزائي في الآخرة؛ ذلك أن الأحكام الجزائية في الآخرة ـ ثواباً أو عقاباً ـ هي امتداد للأحكام الكونية والسنن الإلهية في الدنيا، وكلاهما يُبنى على الطاعة أو العصيان.

نحن هنا لا نتحدث عن أحداث أمريكا الأخيرة، أو ما تولدت عنه، حيث إن ذلك قد أفاض الناس في الكلام عنه منددين أو مؤيدين، ولكنا نتحدث عن صراعات ستجري وأحداث ستتفاقم خلال مراحل يبدو أنها ستتتابع على شكل سلسلة من التغيرات الحادة في العالم ـ والله أعلم ـ؛ فما الذي يحكم كل ذلك؟

أولاً: سنن الله في موجبات التغيير:

حركة التغيير على مستوى الأمم والجماعات والأفراد لا تتوقف؛ فإما أن تكون إلى الأحسن وإما أن تكون إلى الأسوأ؛ فأما التي إلى الأحسن، فتحكمها السنة القائلة: ﴿إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم﴾ [الرعد: 11].

فما من أهل قرية ولا بيت ولا بلد كانوا على ما كره الله من المعصية، ثم تحوَّلوا عنها إلى ما أحب من الطاعة إلا حوَّلهم الله عما يكرهون من العذاب إلى ما يحبون من الرحمة (6)، وأما التغيير إلى الأسوأ فتحكمه السنة القائلة: ﴿ذلك بأن الله لم يك مغيرا مغيرا نعمة أنعمها على قوم حتى يغيروا ما بأنفسهم وأن الله سميع عليم (53) كدأب آل فرعون والذين من قبلهم كذبوا بآيات ربهم فأهلكناهم بذنوبهم وأغرقنا آل فرعون وكل كانوا ظالمين﴾ [الأنفال: 53، 54].

ثانياً: سنن الله في موجبات العز أو الذل:

العزة لله وإلى الله كلها، وقد كتب العزة قدراً للمستقيمين على دينه شرعاً، فبقدر استقامتهم تكون عزتهم، قال ـ سبحانه -: ﴿ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين ولكن المنافقين لا يعلمون ﴾ [المنافقون: 8]، وقد أخبر - سبحانه - أنه وحده الذي يعز ويذل: ﴿وتعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير﴾ [آل عمران: 26]؛ ولهذا فإن من أراد العزة فليستمدها منه وحده: ﴿من كان يريد العزة فلله العزة جميعا﴾ [فاطر: 10]، أما الذين يريدون أن يستمدوا العزة من عند غير الله، فأولئك لهم شأن آخر مع الله. قال - سبحانه -: ﴿بشر المنافقين بأن لهم عذابا أليما (138) الذين يتخذون الكافرين أولياء من دون المؤمنين أيبتغون عندهم العزة فإن العزة لله جميعا (139) وقد نزل عليكم في الكتاب أن إذا سمعتم آيات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره إنكم إذا مثلهم إن الله جامع المنافقين والكافرين في جهنم جميعا ﴾ [النساء: 138 - 140]. وهذا ذل الدنيا والآخرة، الذي أعلم الله به كل من يحادُّ دينه ويعادي أولياءه: ﴿إن الذين يحادون الله ورسوله أولئك في الأذلين ﴾ [المجادلة: 20].

ثالثاً: سنن الله في موجبات النجاة:

يتطلع الناس إلى النجاة إذا جاء أمر الله بالانتقام أو العذاب الشديد بالكوارث والمحن أو الحروب والفتن، وقد يعم العذاب بذلك في الدنيا، ثم ينجي الله - تعالى - من أراد نجاته في الآخرة، ولكن تقوى الله - تعالى - في أوقات الرخاء تنجي وقت الشدة؛ تنجي على الأقل من الفتنة، وهي أعظم النجاة. قال - تعالى -: ﴿ثم ننج رسلنا والذين آمنوا كذلك حقا علينا ننج المؤمنين﴾ [يونس: 103]. وقد نجى الله أصنافاً وأصنافاً من المؤمنين من الرسل وأتباع الرسل (عليهم صلوات الله وسلامه) من أنواع شتى من المحن والفتن، نجى نوحاً: ﴿فاستجبنا له فنجيناه وأهله من الكرب العظيم﴾ [الأنبياء: 76]، وهوداً: ﴿ولما جاء أمرنا نجينا هودا والذين آمنوا معه برحمة منا﴾ [هود: 58]، وصالحاً: ﴿فلما جاء أمرنا نجينا صالحا والذين آمنوا معه﴾ [هود: 66]، وإبراهيم: ﴿فما كان جواب قومه إلا أن قالوا اقتلوه أو حرقوه فأنجيناه من النار﴾ [العنكبوت: 24]، ولوطاً: ﴿وإن لوطا لمن المرسلين (133) إذ نجيناه وأهله أجمعين ّ﴾ [الصافات: 133، 134]، ويونس: ﴿فاستجبنا له ونجيناه من الغم وكذلك ننجي المؤمنين﴾ [الأنبياء: 88]، وموسى: ﴿وقتلت نفسا فنجيناك من الغم وفتناك فتونا﴾ [طه: 40]، وعيسى: ﴿وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم﴾ [النساء: 157]، ﴿بل رفعه الله إليه﴾ [النساء: 158]، ومحمداً (صلوات الله عليه وعلى جميع رسل الله): ﴿إلا تنصروه فقد نصره الله إذ أخرجه الذين كفروا ثاني اثنين إذ هما في الغار إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا﴾ [التوبة: 40]، نجَّى الله هؤلاء الرسل ونجَّى أتباعهم من نوائب وشدائد ومصائب حلت بأقوامهم، وقد كان الدعاء بالنجاة ـ بعد تحقيق الإيمان ـ هو أقرب سبل النجاة، ولا يشابهه في الأثر إلا القوة في القيام بالحق وقت الفتن، والجرأة على إنكار المنكر رغم المحن. قال - تعالى - عن رهط من قوم موسى - عليه السلام -: {فلما نسوا ما ذكروا به أنجينا الذين ينهون عن

السوء وأخذنا الذين ظلموا بعذاب بئيس بما كانوا يفسقون}. [الأعراف: 165].

رابعاً: سنن الله في موجبات الهلاك:

القانون في ذلك، أن الله - تعالى - لا يهلك أمة ظلماً، ولا يهلك أمة بغير نذير وتحذير. قال - سبحانه -: ﴿ذلك أن لم يكن ربك مهلك القرى بظلم وأهلها غافلون﴾ [الأنعام: 131]، فلا بد من انحرافٍ ما يستوجب الهلاك، وقد نص القرآن على عدد من الانحرافات المستوجبة للهلاك الذي قد يكون هلاك استئصال أو هلاك تعذيب واختبار، وقد يسلط العذاب على الكافرين، وقد يُبتلى به بعض المسلمين؛ إذ إنهم لا يخرجون عن السنن الإلهية إذا فرطوا في الشرائع الدينية.

ومن موجبات الهلاك التي تجري بها سنن الله: