كرامة.. رفعة.. طهارة.. لها اتصال وطيد بالملأ الأعلى، وليس في هذه الأرض لها نسب إلا من حملها بحق، ومنهم (حبيب الله، ولي الله) فيشعر الداعية بمزيد خوف من الأمانة، وبمزيد ارتياح بعون الله له، وبمزيد نشوة بهذا الطهر والصفاء، الذي يتلبس به في دعوة الله - عز وجل -.

إنه الوفاء.. وإلا!!

كل هذه العطايا، وكل هذه المنح، وكل هذه الكرامات، والولايات، والحب الرباني الكبير، هو للداعية الواعي، المتحرك بدعوته، المتجرد لها، فإن لم يفعل، صدع به قول الله - تعالى - في سورة الجن: ﴿قُلْ إِنِّي لَن يُجِيرَنِي مِنَ اللَّهِ أَحَدٌ وَلَنْ أَجِدَ مِن دُونِهِ مُلْتَحَداً﴾ [الآيات 22 ـ 23].

" هذه هي القولة الرهيبة، التي تملأ القلب بجدية هذا الأمر.. أمر الرسالة والدعوة.. والرسول - صلى الله عليه وسلم - يؤمر بإعلان هذه الحقيقة الكبيرة.. إني لن يجيرني من الله أحد، ولن أجد من دونه ملجأ أو حماية، إلا أن أبلغ هذا الأمر، وأؤدي هذه الأمانة، فهذا هو الملجأ الوحيد، وهذه هي الإجارة المأمونة.

إن الأمر ليس أمري، وليس لي فيه شيء إلا التبليغ، ولا مفر لي من هذا التبليغ، فأنا مطلوب به من الله ولن يجيرني منه أحد، ولن أجد من دونه ملجأ يعصمني، إلا أن أبلغ وأؤدي!

يا للرهبة! ويا للروعة! ويا للجد!

إنها ليست تطوعا يتقدم به صاحب دعوة. إنما هو التكليف. التكليف الصارم الجازم، الذي لا مفر من أدائه. فالله من ورائه!

وإنها ليست اللذة الذاتية في حمل الهدى والخير للناس. إنما هو الأمر العلوي الذي لا يمكن التلفت عنه ولا التردد فيه!

وهكذا يتبين أمر الدعوة ويتحدد.. إنها تكليف وواجب. وراءه الهول، ووراءه الجد، ووراءه الكبير المتعال! " [في ظلال القرآن لسيد قطب - رحمه الله -]

ومع هذا العلو من المتعال، يصعد الداعية درجة في منبره، يشتاق للمزيد، من بعد وضوح أصل الأمر ورأسه، يصعد بطهارة وكرامة وولاية، ونذارة ووجل وأمل، في أن يكون:(حبيب الله، ولي الله) وتتطلع عينه إلى أحباء لله قبله، وإلى أولياء قد سبقوه.

http://www.islameiat.com المصدر:

-===========

القدح المعلى

عبد الحميد الكبتي

لم يزل الداعية إلى الله - تعالى -يروي معاني الشوق في نفسه حيناً بعد حين، من بعد صدعٍ بترك الخمول والتغطي! وقد حاز بسلوكه طريق الدعوة على لقب أهداه له الحسن البصري -رحمة الله- عليه حين وصفه بأنه " حبيب الله " (1)؛ إن هو لزم الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر..

والداعية الحريص على نجاته، الطالب للارتواء الحقيقي - وليس المتتبع للسراب - ليُجهد نفسه للحصول على هذا " القدحُ المُعلى " العالي الرفيع، الذي يرتفع به علوا! بقدر ما ارتفع هو له ومد له الأيادي، فلا تطاله أيادي أهل السفول، ولا خواطرهم، فضلاً عن تفكيرهم واهتماماتهم وأعمالهم الخفيضة.

روحُ الدين ولُباب القُرب كلها، ومهماز العمل الدقيق في القلوب، وأساس أي داعٍ لله - تعالى -.. هو هذا " القدحُ المُعلى "؛ فإن غاض، أو جف، أو تضائل، لم يبق إلا السراب؛ الذي يُخدعُ به المرء أحياناً فيظنه ماءً!. وبفقده إياه لم يعد ثمة شي يستحق الاحترام لا في الدنيا، ولا في الآخرة.

بل إن جفاف هذا القدح في نفس الداعية يمسيه ممتلئاً بالأهواء والنزوات، ويصبح المرء مرتوياً من ضروب كثيرة من العوج النفسي، والالتواء الخلقي، والتعرج العملي، إذ " القدحُ المُعلى " هو جادة الصراط المستقيم، في النفس والخلق وفي العمل على السواء، فإن جف باتت هذه الثلاث مصدراً للنفرة والاشمئزاز.

وقد تُغص ميادين الدعوة ويتقلب فيها أقوامٌ يجعلون ربهم - سبحانه وتعالى - آخر ما يُرعى ويُرغب؛ لأن الأمر عندهم لا يعدو أن يكون حرفة تُدِرِّ رِبْحاً، وتُبرِز اسماً، وتُعلي رسماً!

صحيحٌ قد يتحقق للمرء ربحاً واسماً ورسماً وإن خفت روحه من " القدحُ المُعلى " لكنه الاخضرار الآني السريع - مهما طال في نظره - ثم لا يلبث إلا أن يجف وتذروه الرياح، فهذا حمدون بن أحمد يعطينا فقه الاخضرار والاصفرار الذي نقول، فقد قيل له - رحمه الله -: " ما بال كلام السلف أنفع من كلامنا؟

قال: لأنهم تكلموا لعزِّ الإسلام، ونجاة النفوس، ورضا الرحمن. ونحن نتكلم لعزِّ النفوس، وطلب الدنيا، ورضا الخلق " (2)

أرشدنا - رحمه الله تعالى - بأنه عندما يجف قدحنا العالي في نفوسنا وقلبونا، ترتكس المعاني، ويمسي " العزِّ " للنفس لا لدين الله، دين الله على عظمته يُبدل بنفس! وينقلب معنى الخوف من أهوال الآخرة وشدائدها إلى طلبٍ وضيعٍ للدنيا، ويخدر طلب رضا ذي الجلال والكمال ليحل مكانه رضا الخلق الناقصين!. شتان بين خُضرة نضرة تُروى بها رياض القلوب والأبصار، وبين صفرةٍ خادرةٍ جافةٍ هشةٍ ما تلبث أن تطير إلى سفول.

أشواك.. تُدمي وتُهلك!

إن المرائي سُبَّة في جبين الدين، وآفة جائحة في الدعوة، ومرض في الجماعة، لا يقطع هدفاً، ولا يحقق مبتغى، يستفيد منه غيره وهو الهالك، وينجو به الناس وهو الخاسر، ويدخل به أقواماً للجنان، ويناله من رياءه قعر عميق. بل من الأوائل!

إن أول من تسّعر بهم النار؛ عالم ومجاهد وكريم: يؤتى بعالم فيقول الله: أما علمتك العلم؟ قال: بلى يا رب! فيقول: ماذا فعلت، والله أعلم؟ قال: علمت الجاهل وأمرت بالمعروف ونهيت عن المنكر، فيقول الله: كذبت، وتقول الملائكة: كذبت، ويقول الله: إنما تعلمت ليقال عالم، خذوه إلى النار، فيسحبونه على وجهه حتى يلقى في النار، ويفعل بالمجاهد المرائي والكريم المرائي كذلك.. (3)