* ثم تتكلم عن سر تعلق المسلمين بهذه الفريضة واهتمامهم بها إعلاميا، فالحجّ ملاذ كلِّ المسلمين، فالعابدون يزدادون قربًا من مولاهم، والعصاة يستروِحون عَبَق الرحمات، في هذه الأجواءِ الإيمانية الآمنة، يلتمسون عفو الله ومغفرته ورحمتَه ورضوانه، كما أن حجّ بيت الله الحرام بابٌ رحبٌ لحطِّ الأوزارِ والآثام، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لعمرو بن العاص عند إسلامه: "أما علمتَ أنّ الإسلام يهدِم ما كان قبله، وأنّ الهجرة تهدم ما كان قبلها، وأن الحجّ يهدم ما كان قبله" رواه مسلم، وقال: "من حجّ فلم يرفث ولم يفسق رجع كيوم ولدته أمه" متفق عليه، وأن ثوابه جنات النعيم، يقول المصطفى: "الحجّ المبرور ليس له جزاءٌ إلا الجنة" رواه مسلم.

مقاصد العبادات في الإسلام:

* ثم بعد هذه التوطئة تتحدث عن مقاصد العبادات في الإسلام، وهذا أيضا مدخل مهم لسببن:

الأول: حتى يعلم غير المسلمين أن كل العبادات في الإسلام لها أثر على حياة المسلمين، وبذلك يفهمون مكانة العبادات في الإسلام.

والثاني: أن هناك بعض المناسك في الحج ربما كانت مثار جدل إذا ما نوقشت من زاوية المغزى والهدف المنشود من ورائها، خاصة وأن العقلية الغربية جبلت على مناقشة كل شيء، فلذلك ينبغي أن يتضح هذا في بداية الأمر.

فأما عن مقاصد العبادات في الإسلام فهي عديدة، فالشريعة – كما قال ابن القيم في "إعلام الموقعين" -: "مبناها وأساسها الحِكم ومصالح العباد في المعاش والمعاد، وهي عدل كلها، ورحمة كلها، ومصالح كلها".

وقد ألمح القرآن الكريم إلى هذه المقاصد بصورة مجملةٍ ضمن سياق الحج في قوله سبحانه وتعالى: (وَأَذِّن فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ يَأْتُوكَ رِجَالاً وَعَلَى كُلِّ ضَامِرٍ يَأْتِينَ مِن كُلِّ فَجٍّ عَميِقٍ * لِيَشْهَدُوا مَنَافِعَ لَهُمْ)، وهذه الآية صريحة في اشتمال الحج على منافع للناس، وحمل المنافع المشار إليها في الآية الكريمة على منفعتي الدنيا والآخرة معًا أكثر وجاهة، خاصة وأن تنكير المنافع في الآية يدل على عمومها وكثرتها.

والمقصود الأول للعبادات في الإسلام إصلاح الإنسان وتهذيبه وتربيته، ويفضل هنا أن تسوق بعض الأمثلة على ذلك:

- ففي الصيام قال تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ).

- وقال عن الصلاة: (إِنَّ الصَّلاَةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ).

- وقال عن نحر الأضاحي في الحج: (لَن يَنَالَ اللهَ لُحُومُهَا وَلاَ دِمَاؤُهَا وَلَكِن يَنَالُهُ التَّقْوَى مِنكُمْ).

* ثم بعد ذلك توضح أن هذا هو المقصود الأسمى للعبادات في الإسلام، وأما تفاصيل كل عبادة والحكمة من ورائها فهذا مما لا يدركه العقل البشري لقصوره، ولكننا نتعبد بطاعتنا لله. ولعل في تقبيل عمر بن الخطاب رضي الله عنه للحجر الأسود في الحج، ومقولته المشهورة: "والله إني لأعلم أنك حجر لا تضر ولا تنفع، ولولا أني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك" مثال صريح على ذلك.

الحج وتربية النفوس:

* ثم بعد ذلك يمكن أن تتكلم بشيء من التفصيل عن بعض الغايات المقصودة من الحج في الإسلام، والأفضل –من وجهة نظري، والأعمق أثرا في نفس المستمع الغربي- التركيز على الجانب الأخلاقي والاجتماعي، ومن هذه الغايات المنشودة ما يلي:

1- تأصيل قضية التوحيد في النفوس وتأكيدها:

فالإسلام دين الوحدانية، والحج – كغيره من العبادات – يشترط فيه الإخلاص وإسلام الوجه وقصد الخالق الأوحد بالعبادة: (وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ للهِ)، وفي التلبية -وهي شعار الحج- تأكيد صريح على قضية التوحيد وإفراد الله بالنسك "لبيك اللهم لبيك؛ لبيك لا شريك لك لبيك.."، وحجّاج بيت الله يصطفون في هذه البقاع الطاهرة من آفاق الدنيا كلِّها قائلين: "لا إله إلا الله، محمد رسول الله"، كل هذا يعمّق عقيدة التوحيد في قلب كل مؤمن.

2- تأكيد عالمية الرسالة:

فالحج مؤتمر إسلامي عالمي كبير؛ تتحقق فيه الوحدة في مصدر التلقي، وفي قصد القلب، وفي عمل الجوارح، وفي الزمان والمكان واللباس والذكر والمناسك، وتذوب فيه فوارق اللغة واللون والإقليم بين المسلمين، وكما جمع الإسلام من قبل بين أبي بكر العربيّ وصهيبٍ الروميّ وبلال الحبشيّ وسلمان الفارسيّ وغيرهم من شتّى القبائل والبلدان، وقال النبي صلى الله عليه وسلم: "وكونوا عبادَ الله إخوانًا" متفق عليه، فإنه يؤلف بين المسلم في جاكرتا وبين إخوانه في الصين وأمريكا وكندا وأوربا ومصر وغيرها من بلاد الدنيا، الكل يعتقد في إله واحد، ويردد هتافا مشتركا، ويؤدي مناسك واحدة.

3- تأكيد مبدأ المساواة ورفض التفرقة العنصرية بين الأجناس المختلفة:

فشعائر الحجّ تدعو إلى محو فوارق اللون واللغة والجنس، والحجاج يأتون من كل صوب تجمعهم أخوّةٌ إيمانية صادقة، ووحدة صافيةٌ، ومساواة عادِلة، فقد ذابت بينهم الفوارق العِرقية، وتبدّدت كلُّ مظاهر الاعتزاز بالجنس أو اللون، بدءًا من الإحرام حتى لا يكون هنالك تفاضل بين غني وفقير، أو بين عالم وجاهل، أو بين أبيض وأسود، أو بين حاكم ومحكوم، فكل هذه الامتيازات تلغى حينما يلبس الجميع قطعتي ثوب غير مخيط، ويتأكد معيار المفاضلة والتكريم الذي وضعه القرآن الكريم: "إنَّ أكرمكم عند الله أتقاكم"، فالتقوى هي النسَب، وهي التي ترفع صاحبَها وتُعلي قدرَه؛ لا فضل لعربي على عجميّ ولا لأبيض على أسود إلا بالتقوى.

4- تأكيد مفهوم الارتباط التاريخي عند المسلم: