( (1)
ذلك "" من تسميه التقاليد إماماً مجتهداً ""!!(2) كان هو"" المشرع الأكبر للعقل العربي ""(3) ، لأنه جعل "" النص هو السلطة المرجعية الأساسية للعقل العربي وفاعلياته، وواضح أن عقلاً في مثل هذه الحالة لا يمكن أن ينتج إلا من خلال إنتاج آخر "" ( (4) .
ولذلك فمن غير المقبول اليوم أن نتمسك بمنهج الشافعي الأصولي، إذ فهم الكتاب والسنة على نحو فهم الشافعي وتأويله لا يؤديان إلا إلى مأزق منهجي لا عهد للأسلاف به (5) .
هذه بعض النماذج لموقف الخطاب العلماني من الإمام الشافعي وهناك نماذج أخرى (6).
ثالثاً - الطوفي ومصلحته :
(1) بلعيد " القرآن والتشريع " ص 276 .
(2) أركون "نافذة على الإسلام " ص 99 .
(3) الجابري " بنية العقل " ص22 وله : " تكوين العقل " ص 106 .
(4) الجابري " تكوين العقل العربي " ص 105 .
(5) انظر : عبد المجيد الشرفي " لبنات " ص 143 .
(6) انظر : محمد شحرور " نحو اصول جديدة " ص 111 وعبد الهادي عبد الرحمن " سلطة النص " ص 184 ، 185 ومحمد جمال باروت " الاجتهاد الواقع المصلحة " ص 83 ، 82 .