779/ 3845 - قال أبو عبد الله: حدَّثنا أَبُو مَعْمَرٍ، قال: حدَّثنا عَبْدُ الْوارِثِ: حدَّثنا قَطَنٌ أَبُو الْهَيْثَمِ

[1]: حدَّثنا أَبُو يَزِيدَ [2] الْمَدَنِيُّ، عن عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما، قالَ: إِنَّ [3] أَوَّلَ قَسامَةٍ كانَتْ فِي الْجاهِلِيَّةِ لَفِينا بَنِي هاشِمٍ، كانَ رَجُلٌ مِنْ بَنِي هاشِمٍ اسْتَأجَرَ رَجُلاً مِنْ قُرَيْشٍ مِنْ فَخِذٍ أُخْرَىَ، فانْطَلَقَ مَعَهُ فِي إِبِلِهِ، فَمَرَّ رَجُلٌ [4] مِنْ بَنِي هاشِمٍ، قَدِ انْقَطَعَتْ عُرْوَةُ جُوالِقِهِ، فَقالَ: أَغِثْنِي [5] بِعِقالٍ أَشُدُّ بِهِ عُرْوَةَ جُوالِقِي؛ لَا تَنْفِرُ الإِبِلُ. فَأَعْطاهُ عِقالاً، فَشَدَّ بِهِ عُرْوَةَ جُوالِقِهِ، فَلَمَّا نَزَلُوا عُقِلَتِ الإِبِلُ إلَّا بَعِيراً واحِداً، فقالَ الَّذِي اسْتَأجَرَهُ: ما شَأنُ [6] هَذا الْبَعِيرِ لَمْ يُعْقَلْ مِنْ بَيْنِ الإِبِلِ؟ قالَ: لَيْسَ لَهُ عِقالٌ. قالَ: فَأَيْنَ عِقالُهُ [7]؟ فقالَ: فَحَذَفَهُ بِعَصاً كانَ فيها أَجَلُهُ، فَمَرَّ بِهِ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ الْيَمَنِ، فَقالَ: أَتَشْهَدُ الْمَوْسِمَ؟ فقالَ: ما أَشْهَدُ، وَرُبَّما شَهِدْتُهُ. قالَ: أَنْتَ مُبْلِغٌ عَنِّي رِسالَةً مَرَّةً مِنَ الدَّهَرِ؟ قالَ: نَعَمْ. قالَ: إذا أَنْتَ شَهِدْتَ [8] الْمَوْسِمَ فَنادِ: يا آلَ قُرَيْشٍ. فَإِذا أَجابُوكَ، فَنادِ: يا آلَ بَنِي هاشِمٍ [9]. فَإِنْ [10] أَجابُوكَ، فَسَلْ عن أَبِي طالِبٍ [11]، فأخبِرْهُ: أَنَّ فُلَاناً قَتَلَنِي. وَماتَ الْمُسْتَأْجَرُ، فَلَمَّا قَدِمَ الَّذِي اسْتَأْجَرَهُ، أَتاهُ أَبُو طالِبٍ [12]، فَقالَ: ما فَعَلَ صاحِبُنا؟ قالَ: مَرِضَ، فَأَحْسَنْتُ الْقِيامَ عَلَيْهِ، وَوَلِيتُ دَفْنَهُ. قالَ: قَدْ كانَ أَهْلَ ذاكَ مِنْكَ. فَمَكُثَ حِيناً، ثُمَّ إِنَّ الرَّجُلَ الَّذِي أَوْصَىَ إِلَيْهِ أَنْ يُبْلِغَ عَنْهُ وافَى [13] الْمَوْسِمَ، قالَ: يا آلَ قُرَيْشٍ. قالُوا: هَذِهِ قُرَيْشٌ [14]. قالَ: يا آلَ بَنِي [15] هاشِمٍ؟ قالُوا: هَذِهِ بَنُو هاشِمٍ. قالَ: أَيْنَ أَبُو طالِبٍ؟ قالُوا: هَذا أَبُو طالِبٍ [16]. قالَ: أَمَرَنِي فُلَانٌ أَنْ أُبْلِغَكَ رِسالَةً: أَنَّ فُلَاناً قَتَلَهُ فِي عِقالٍ. فَأَتاهُ أَبُو طالِبٍ، فقالَ: اخْتَرْ مِنَّا [17] إِحْدَىَ [18] ثَلَاثٍ: إِنْ شِئْتَ أَنْ تُؤَدِّيَ مِئَةً مِنَ الإِبِلِ؛ فَإِنَّكَ قَتَلْتَ صاحِبَنا، وَإِنْ شِئْتَ حَلَفَ خَمْسُونَ مِنْ قَوْمِكَ أنَّكَ لَمْ تَقْتُلْهُ، فَإِنْ أَبَيْتَ قَتَلْناكَ بِهِ. فَأَتَىَ قَوْمَهُ،

ص 549

فقالُوا: نَحْلِفُ. فَأَتَتْهُ امْرَأَةٌ مِنْ بَنِي هاشِمٍ، كانَتْ تَحْتَ رَجُلٍ مِنْهُمْ، قَدْ وَلَدَتْ لَهُ، فقالتْ: يا أَبا طالِبٍ، أُحِبُّ أَنْ تُجِيزَ ابْنِي هَذا [19] بِرَجُلٍ مِنَ الْخَمْسِينَ، وَلَا تَصْبُرْ يَمِينَهُ حَيْثُ تُصْبَرُ الأَيْمانُ. فَفَعَلَ، فَأَتاهُ رَجُلٌ مِنْهُمْ، فَقالَ: يا أَبا طالِبٍ، أَرَدْتَ خَمْسِينَ رَجُلاً أَنْ يَحْلِفُوا مَكانَ مِئَةٍ مِنَ الإِبِلِ، يُصِيبُ كُلَّ رَجُلٍ بَعِيرانِ؟ فاقْبَلْهُما عَنِّي، وَلَا تَصْبُرْ يَمِينِي حَيْثُ تُصْبَرُ الأَيْمانُ [20]. فَقَبِلَهُما، وَجاءَ ثَمانِيةٌ وَأَرْبَعُونَ فَحَلَفُوا، قالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: فَوالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ، ما حالَ الْحَوْلُ، وَفي الثَّمانِيَةِ وَالأَرْبَعِينَ عَيْنٌ تَطْرِفُ.

قلت: إنَّما كتبنا هذا الخبرَ بطوله، واقْتَصَصْنَاهُ بتمامِهِ؛ لِمَا يَجْمَعُهُ من أمُورٍ [21] منها ما يدخلُ في أَمْرِ الدِّين وأحكامِ الشريعة [22]، ومنها: ما يدخلُ في باب الاعتبار والاتِّعَاظ؛ ليكونَ رَدْعاً للظالمِ، وسَلْوَةً للمظلوم.

فالذي [23] يدخلُ منه في أمْرِ الدِّين وأحكامه: أنَّ القَسَامَةَ أَمْرٌ كان أهلُ الجاهليَّة يَسْتَعملُونَه، ويحكمون به فيما بينهم، وكانوا يَشِيطُونَ [24] بها الدَّمَ إذا امتنع المُدَّعَى عليهم من الدِّيَةِ [25]، وإنَّ الإسلامَ قد قَرَّرَهَا، وأثْبَتَ الحُكمَ بها؛ إلَّا أنَّ القائلين بها من الفُقَهاءِ قدِ اختلفُوا في صُورَتها، والشَّرائط التي تَتَعَلَّقُ بها:

فقال مالكٌ والشافعيُّ: لا تكونُ القَسَامْةُ إلَّا مع لَوْثٍ [26]، ومع نَوْعٍ من الدَّلاَلة مَخِيلَةٍ [27].

وَذَهَبَ مالكٌ إلى أنَّها تَشِيطُ الدَّمَ. وقال الشافِعيَّ: القَسَامِةُ لا تُوجِبُ الدَّمَ، إنَّما تُوجِبُ الدِّيَةَ [28].

ومِمَّا يُسْتَفَادُ [29] من العلمِ بهذا الخبرِ أنَّ دِيةَ النَّفسِ لم تَزَلْ كانت مائة من الإبل.

وأنَّ الأيمانَ في الحَرَمِ إذا وَقَعَتْ في [30] الأُمُور التي لها [31] شَأْنٌ كانت بين الرُّكْنِ والمَقَامِ، ومن هاهنا اسْتَدَلَّ الشافعيُّ على أنَّه لاَ يُحَلَّفُ بين الرُّكْنِ والمقامِ على أَقَلَّ من عشرين ديناراً، وعلى ذلك تَأَوَّلَ عبدُ الرحمن بنِ عَوْفٍ حين مَرَّ على قومٍ يحلفون بين الرُّكنِ والمقام

ص 550

فقال: أَعَلَى عَظِيمٍ من المال؟ فكان ذلك [32] مُتَقَدِّراً عنده [33] بعشرين [34] ديناراً.

وقد يَحْسِبُ بعضُ الناسِ أنَّه إنَّما ذَهَبَ إليه من جهةِ اسْتِحْقاقِ الاسْمِ، فَجَعَلَ [35] العَظِيمَ [36] من المالِ مَا كانَ مَبْلَغُه عشرين ديناراً، وَنَاقَضُوهُ على هذا بقوله فِيمَنْ أَقَرَّ عند الحاكم بعظيمٍ من المال على الإبْهامِ من غير بَيَانِ كمِّيةٍ، ثمَّ [37] لا يُوجِبُ عليه بِحَقِّ [38] هذا الإقْرارِ إلَّا مَا يُقِرُّ به مِنْ دِرْهَمٍ فما فَوْقَهُ، أَوْ هو دُونَه.

ولم يذهبِ الشافعيُّ في هذا إلى اعتبار [39] الاسم، لكن إلى العُرْفِ القَائِم، والعَادَةِ الجارية في قديم الدَّهْرِ، في أنَّه لا يكونُ اليمين بين الرُّكْنِ والمقام في أَقَلَّ مِنْ عشرين ديناراً [40] أو مائتي دِرَهَمٍ، وهو قَدْرُ مَا تَجِبُ فيه الزكاةُ.

أَلاَ تَرَى أنَّ المبلغَ الذي افتدى به الرَّجُلُ من اليمين حتَّى لم تُصْبَرِ فيه، حيث لم تصبر [41] الأيمانُ عشرون ديناراً، وهي قيمةُ بعيرين، وذلك أنَّ الإبلَ كانت تُقَوَّمُ عندهم هذا التقويمَ، إذ جَعَلَ على أهل الذَّهَبِ ألفَ دينارٍ بَدَلاً عن المئة من الإبل، وعلى أهل الفِضَّة عَشْرَة آلافِ [42] دِرْهَمٍ من صَرْفِ العَشَرَة بدينارٍ.

ومعنى الصَّبْرِ في اليمين [43]: الإيجابُ والإلْزامُ حتَّى لا يَسَعَهُ أن لا يَحْلفَ. وأصْلُ الصَّبْرِ في اللغةِ: الحَبْسُ، فاليمينُ المَصْبُورَةُ [44]: مَا حُبِسَ عليها صاحبُها، وحُكِمَ عليه بها.

وأمَّا ما فيه من باب الاتِّعاظ والاعتبار، فإنَّ مِنْ عجيب أَمْرِ اللهِ عزَّ وجلَّ، ولَطِيفِ حكمته أنَّه جَعَلَ دُعَاءَ المظلوم مِنهم [45] وسيلةً له في اسْتدراكِ ظُلاَمَتهِ، وجَعَلَ الحَرَمَ والأَشْهُرَ الحُرُمَ مَظِنَّةً لاسْتِجَابَةِ دُعَائه، وإعْدَائه [46] على الظَّالِمِ فيها، وكان ذلكَ أَمْراً معلوماً عندهم، يُرْهِبُ المظلومُ به [47] الظالمَ، ويَتَوَعَّدَهُ عليه، فكانَ لا يكادُ يخلفهم ذلك، ولا يُخْفَرُ بهم.

وكان وَجْهُ الحكمةِ في ذلك _والله أعلم_ أن يَتَحَاجَزُوا فيما [48] بينهم، ويَتَمَانَعُوا من الظلم والبَغْي [49]، إذ [50] لم يكن فيهم [51] إذْ ذَاكَ نَبِيٌّ، ولا لهم كتابٌ، ولا كانوا يُؤمنون

ص 551

بالبعث والحساب، فلو تُرِكُوا مع ذلك سُدىً هَمَلاً [52] لأَكَلَ القويُّ منهم الضَّعيفَ، واهْتَضَمَ [53] الظالمُ المظلومَ، ولَكَانَ عُقْبَاهُ الدَّمَارُ [54]، ولَبَطِلَت هذه العواقبُ التي أظهرها اللهُ آخِرَ الزَّمان، من [55] خُرُوج النبيِّ الأُمِّيِّ من أصلابهم، والمؤمنين من ذُرِّيَّاتِهم، فأقامَ عَمُودَ الحَقِّ بهم، وثَبَّتَ أركانَ الدِّينِ بحميدِ مَقَامِهم، وإلى هذا مَرْجِعَ قولِ اللهِ عزَّ وجلَّ [56]: ﴿الْكَعْبَةَ الْبَيْتَ الْحَرَامَ قِيَامًا لِّلنَّاسِ وَالشَّهْرَ الْحَرَامَ وَالْهَدْيَ وَالْقَلاَئِدَ ذَلِكَ لِتَعْلَمُواْ أَنَّ اللّهَ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ وَأَنَّ اللّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ﴾ [المائدة: 97].

وقد جاءتْ أخبارٌ في هذا الباب [57] كثيرةٌ من ظُهورِ اسْتجابَةِ [58] أَدْعِيةِ [59] المظلومين في أيَّام الجاهليَّةِ، وإعْدائهم على الظَّلَمَةِ، ونَذْكُرُ [60] منها خبراً واحداً يجمعُ فنوناً منها:

حدَّثنا الحُسَيْنُ بن عليّ التَّمَّار، قال: حدَّثنا [61] محمَّد بن القاسم بن بَشَّار [62]، قال: حدَّثني أبي [63]، قال: حدَّثنا محمَّدُ بنُ أبي يعقوب الدِّينوَرِيُّ، عن المُعَافَى بن عِمرانَ [64]، عن شِهاب [65] بن خِرَاشٍ، عن نُضَيْلِ [66] بن أبي الأشْعث، قال: قَسَمَ عمرُ بن الخطَّاب قَسْماً فنظر إلى رَجُلٍ أعمى يقودُهُ قائدٌ، فَيُتْعِبُ قَائدَهُ لِبَلاَدَتِهِ، فقال عمرُ: واللهِ مَا رَأَيْتُ منظراً أَسْوَأَ من هذا قَطُّ.

فقال له قائِدُهِ: يا أميرَ المؤمنين أَتَعْرِفُ هذا؟ قال: لاَ. فمن هُوَ؟

قال: هذا ابن الضَّبْعَاءِ [67] الذي بَهَلَهُ بُرَيْقٌ.

قال عمرُ: بُرَيقٌ [68] نَبْزٌ فما اسمه؟ قال: عياض.

قال: ادْعُوا [69] لي عِيَاضاً. فجاء [70] عياضٌ، فقال له عمرُ: يا عياضُ ما قِصَّةُ هذا الرجل الضرير؟

فقال: يا أميرَ المؤمنين، هذا [71] أمرٌ [72] كان في الجاهليَّة.

قال: فهو أَجْدَرُ أن يُحدَّثَ به في الإسلام.

قال: إنِّي جاورتُ بني الضَّبْعاء، وكانوا عَشَرَةً، وكانُوا يظلمونَني ويُؤذُونَني، فأمْهَلْتُهم حَّتى دَخَلَ الشهرُ الحرامُ _يعني رَجَباً_ ثم أَوْمأْتُ إليهم وقلت:

~اللَّهُمَّ ارْمِ [73] بني الضَّبْعاء إلَّا وَاحِدَا

~ثُمَّ ارْمِ في الرِّجْلِ فَذَرْهُ قَاعِدَا

~أَعْمَى إذا قِيدَ يُعَنِّي [74] القَائدَا [75]

قال: فهلكُوا والله يا أميرَ المؤمنين كُلُّهم إلَّا هذا [76]

ص 552

الأعمى الذي رأيتَ [77]، فإنِّي اسْتَثْنَيتُه [78].

فقال عمر: ما أَعْجَبَ هذا!.

فقال [79]: أنا أُحدِّثُكَ يا أمير المؤمنين [80] بأعجبَ منه.

فقال: حَدِّثِ القومَ يَسْمَعُوا.

فقال: إنِّي جاورتُ رجلاً من أهل اليمن يُقالُ له: ابن [81] تَقَاصُف؛ فكان يُؤذيني ويمنعني حَقِّي، ويَسْعَى عليَّ بالمكروهِ، فأَمْهَلْتُ حتَّى دَخَلَ الشهرُ الحرام، ثمَّ أَشَرْتُ إليه وقُلْتُ:

~إلهَ كُلِّ آمِنٍ [82] وَخَائِف وسَامِعاً هُتَافَ [83] كُلِّ هَاتِفِ

~الحنفيُّ [84] من بني تَقَاصُفِ لم يُعْطِني حَقِّي ولم يُنَاصِفِ

~فَاجْمَعْ مَعَ [85] الأحبَّةِ الألاطِفِ ثمَّ ارْمِهم في جَوْفِ [86] كُلِّ رَاجفِ [87]

فبينا هم يا أمير [88] المؤمنين بعينٍ [89] يُعالجون حُفَراً لهم فَانْهارَ عليهم فَمُوِّتُوا [90] واللهِ كلُّهم.

فقال عمرُ: ما أعجبَ هذا!.

فقال رجلٌ: يا أمير المؤمنين أنا أُحدِّثُكَ بأعجبَ منه، كان رجلٌ من حَيٍّ [91] فماتَ أهلُه، فَوَرِثَهم وجَاوَرَ قوماً من بني مُؤَمِّل، فَحَسَدُوه وقَصَدُوهُ بالمكروهِ، ومنعوهُ حَقَّه، فأمهلَ حتَّى دخل الشهرُ الحرامُ، ثم مَدَّ يَدَهُ [92] نحوهم، وقال:

~الَّلهُمَّ ارْمِ بني مُؤمِّلِ وارْمِ على أقفائهم بِمُثكِلِ

~بِصَخْرَةٍ صَمَّا أَوْ بِجَحْفَلِ إلَّا رِيَاحاً إنَّه لم يَفْعَلِ [93]

قال: فبينا هم يسيرون بين صَدَّيْنِ [94] تَدَهْدَهَتْ صَخْرَةٌ فَسَقَطَتْ عليهم فقتلتهم [95] إلَّا رِيَاحاً الذي اسْتَثناهُ، فإنَّه كان ينهاهم عن الظلم فَيُخالِفُونه.

فقال عُمر: ما أعجبَ هذا. ثم قال: أتدرون لِمَ كان كذلك [96]؟

قالوا: أنتَ أَعْلَمُنَا يا أمير المؤمنين، فأخْبِرْنَا.

قال: لأنَّهم كانوا أهلَ جاهليَّةٍ، فَأُجِيبَ دُعاءُ بعضهم على بعض، لِيَنْحَجِزَ بعضُهم عن [97] ظِليمَةِ بعضٍ، وأنتم أَخَّرَكم [98] الله، فقال: ﴿بَلِ السَّاعَةُ مَوْعِدُهُمْ وَالسَّاعَةُ أَدْهَى وَأَمَرُّ﴾ [القمر: 46]