778/ 3826 - 3827 - قال أبو عبد الله: حدَّثني مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي بَكْرٍ

[1]، قال: حدَّثنا فُضَيْلُ بْنُ سُلَيْمانَ، قال: حدَّثنا مُوسَىَ بن عقبة [2]، قال: حدَّثني سالِمُ بْنُ عَبْدِ اللهِ:

عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ: أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم لَقِيَ زَيْدَ بْنَ عَمْرِو بْنِ نُفَيْلٍ بِأَسْفَلِ بَلْدَحٍ [3]، قَبْلَ أَنْ يَنْزِلَ على النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم الْوَحْيُ [4]، فَقُدِّمَتْ إلى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم سُفْرَةٌ، فَأَبَىَ أَنْ يَأكُلَ مِنْها، ثُمَّ قالَ زَيْدٌ: إِنِّي لَسْتُ آكُلُ مِمَّا تَذْبَحُونَ علىَ أَنْصابِكُمْ، وَلَا آكُلُ إلَّا ممَّا ذُكِرَ اسْمُ اللهِ عَلَيْهِ.

قلتُ: امتناع زيد بن عمروٍ من أكلِ ما في السُّفْرَةِ إنَّما كان [5] من أَجْلِ خَوْفِهِ أن يكونَ اللَّحْمُ الذي فيها مِمَّا ذُبِحَ على الأنصاب، فَتَنَزَّهَ مِنْ أَكْلِهِ، وقد كانَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم لا يأكلُ من ذبائحهم التي [6] كانوا يذبحونها لأصنامهم.

فأمَّا ذَبائحهم لِمَأكَلَتِهم فإنَّا لم نجدْ في شيءٍ من الأخبار أنَّه كان يَتَنَزَّهُ منها، ولأنَّه [7] كان لا يَرَى الذَّكَاةَ واقعةً إلَّا بفعلهم [8] قبل نُزُولِ الوَحْي عليه، وقبل تحريم ذَبَائحِ أهلِ الشركِ، فقد كانَ بين ظَهْرَانَيْهم مقيماً معهم، ولم يُذْكر أنه كان يتميَّزُ عنهم إلَّا في أكل المَيتة، وكانت قريشُ وقبائلُ من العرب [9] تَتَنَزَّهُ في الجاهليَّة [10] من أكل المَيْتاتِ.

ولعلَّه صلى الله عليه وسلم لم يكن يَتَّسِعُ [11] إذْ ذاك لأنْ يَذْبَحَ لنفسه الشاةَ ليأكلَ منها الشِّلْوَ [12] أوِ البِضْعَة، ولا كان فيما [13] اسْتفاضَ من أخباره أنَّه كان يَهْجُرُ الَّلحْمَ ولا يأكلُه [14]، وإذا لم يكن بِحَضْرَتِهِ إلَّا ذَكاةُ أهلِ الشركِ، ولا يجدُ السبيلَ إلى غيره، ولم ينزل عليه في تحريم ذبائحهم شيءٌ [15] فليس إلَّا أَكْلَ مَا يذبحونه لمأكلتهم [16] بعدَ أن يتنزَّهَ من [17] المَيتاتِ تنزيهاً من اللهِ عزَّ وجلَّ له، واختياراً من جهةِ الطَّبْعِ لتَرْكها اسْتقْذاراً لها [18]، وتَقَزُّزاً منها، وبعد أن يجتنبَ الذبائحَ لأصنامهم عِصْمَةً من اللهِ عزَّ وجلَّ له، لئلَّا يُشَارِكَهُمْ في تعظيم الأصنام بها.

وقد أَنْكَحَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم ابنتَه زينبَ أبا العاص بن الرَّبيع

ص 546

وهو مُشركٌ، وقد هَاجَرَ صلى الله عليه وسلم إلى المدينة وبَقيتْ عند أبي العاصِ بمكَّةَ مُدَّةً طويلةً، إلى أن لَحِقَتْ برسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم بعدُ.

وكان عند عمر بن الخطابِ امْرأتانِ مُشْرِكتانِ، طَلَّقَهما يوم الحُديبية حين نزلَ قولهُ تعالى: ﴿وَلَا تُمْسِكُوا بِعِصَمِ الْكَوَافِرِ﴾ [الممتحنة: 10]، وقوله: ﴿لَا هُنَّ حِلٌّ لَّهُمْ وَلَا هُمْ يَحِلُّونَ لَهُنَّ﴾ [الممتحنة: 10] فكانَ أمْرُ الطعام قبل وُقُوعِ تحريم ذَبائحِ أَهْلِ الشِّرك على وَتِيرَةِ أمْرِ المَنَاكِح [19] في الإباحة.

وقد كان صلى الله عليه وسلم يتنزَّهُ في أَمْرِ طَعامِه وشَرابِهِ عن [20] كُلِّ خَبيثٍ من الأطعمة وذِي ضَيْرٍ [21] أو ذي رائحةِ كَرِيهةٍ، وعَمَّا ليس منها بَطيِّبٍ في نفسه، أو في مَخْرَجِ كَسْبِهِ، وذلك أنَّ اللهَ عزَّ وجلَّ قال: ﴿يَا أَيُّهَا الرُّسُلُ كُلُوا مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَاعْمَلُوا صَالِحًا﴾ [المؤمنون: 51].

وقال صلى الله عليه وسلم: «إنَّا مَعَاشِرَ [22] الأنبياء أُمِرْنَا أن نأكلَ طَيِّباً، وأن نعملَ صالحاً.» [23]

وكان لا يأكُلُ الصَّدَقَةَ؛ لأنَّها أَوْسَاخُ الناسِ [24]، وقُدِّمَ [25] إليه الضَّبُّ فلم يَأكُلْهُ من غير تحريمٍ له، وقال: «لم يكنْ من طعامِ قومي، فَأَجِدُني أَعَافُه» [26].

وكان لا يَأكُلُ الثُّومَ والبَصَلَ والكُرَّاثَ؛ لِحِدَّةِ رائحتِها [27]، ورَخَّصَ لأِصْحَابِهِ في أَكْلِهَا إذا نَضِجَتْ [28] طَبْخاً [29] وقال: «إنَّي أُنَاجِي مَنْ لاَتُنَاجُونَ». [30]، يُريدُ [31]: المَلَكَ.

وكان يَكْرهُ أن يَطْعَمَ [32] شيئاً له رائحةٌ، ودَخَلَ على نسائه فَقُلْنَ له: إنَّا نَجِدُ منكَ رِيحَ المَغَافِير، وهو يَتَحَلَّبُ مِنْ بعضِ الشجر، له رائحةٌ، فَسَاءَهُ ذلك، فقال لَهُنَّ: «إنَّي شَرِبْتُ عَسَلاً». فقلن: جَرَسَتْ نَحْلُهُ العُرْفُطَ، فَحَرَّمَ على نفسه العَسَلَ، حتَّى عُوتِبَ على ذلك [33] بقوله: ﴿لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللهُ لَكَ﴾ [التحريم: 1].

فَوَجَبَ بهذه [34] الأمور ومُقْتَضَاهَا أن لا تكون نَفْسُه تُسَامِحُه في حَالٍ من الأحْوالِ أن يتناوَلَ شيئاً من أَطْعمةِ القومِ وأَغْذِيتهم إلَّا ما كان ذاتُه طاهرةً ومَخْرَجُه طيِّباً، فإنَّه صلى الله عليه وسلم لم يَزَلْ عند اللهِ مكتوباً نَبِيّاً، ولم يَزَلْ على شَرِيعةِ إبراهيم

ص 547

صَلَواتُ اللهِ عليه، وقد كان يَخْلُو في غارِ حِرَاء ويَتَحَنَّثُ فيه الليالي ذَواتِ العَدَدِ من غيرِ وَحْيٍ أو نُزُولِ أَمْرٍ [35] فيه، لكن كَرامَةً من اللهِ عزَّ وجلَّ، وزُلْفَةً له، وتَقَرُّباً منه بالعمل الصالح إليه، وعلى شَاكِلَةِ [36] ذلك [37] الأَمْرُ فيما جَعَلَه قُوتاً له وقياماً، ليَنْتَظِمَ المعنيين معاً من قوله: «أُمِرْنَا مَعْشَرَ الأنبياءِ أن لا َنَأكُلَ إلَّا طَيِّباً، ولا نَعْمَلَ إلَّا صالحاً» [38].

وقد أبَاحَ اللهُ لنا طعامَ أهلِ الكتاب، وأَحَلَّ لنا ذَبَائحهم [39]، والنَّصَارَى يذبَحُونَ باسْمِ المسيح، ويُشْرِكُونَ في ذلك باللهِ عزَّ وجلَّ، ثم لم يُحَرِّمْ علينا ما يَذْبَحُونَه في قولِ أكثرِ أهل العلم، وإن كان غيرُ واحدٍ من العلماء قد قال: إنَّهم إذا ذَبَحُوا باسْمِ المسيحِ، أو لغير اسْمِ اللهِ لم تَحِلَّ ذَبَائحُهم.

وكَرِهَ بعضُهم أيضاً ما يَذْبَحُونَ للكنائس والبِيَعِ، ولأيَّامِهم التي يَعْبُدُون فيها. وإنَّما اسْتَطابُوا من ذبَائحهم ما كان منها لأقواتهم.

وقد كَرِهَ بعض أهل العلم أن يُوَلِّي المسلمُ الكتابِيَّ ذبْحَ الشَّاةِ التي هي مِلْكٌ للمسلم [40]، ولم يَرَ أنْ يذكِيَهَا إلَّا مُسلمٌ، وإنَّما رأى [41] أن تَحِلَّ [42] من ذَبَائحهم ما كان مِلْكاً لهم فَتَوَلَّوْا ذَكَاتَها، وتَأَوَّلُوا الآيةَ مِنْ قوله عزَّ وجلَّ: ﴿وَطَعَامُ الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ حِلٌّ لَّكُمْ﴾ [المائدة: 5] على هذا المعنى، دُونَ ما كانَ مِلْكاً للمسلم [43]، إذْ كان له فيمن يَتَوَلَّى ذَبْحَها وذَكاتَها من المسلمين مَنْدُوحَةٌ [44].

وقد حُكِيَ عن مالك بن أنس أنَّه كانَ لا يَرَى أن تُؤْكَلَ الشُّحُومُ من ذَبَائح اليهودِ؛ لأنَّها مُحَرَّمةٌ عليهم [45]، وأَحْسِبُه ذَهَبَ في ذلك إلى قوله عزَّ وجلَّ: ﴿وَطَعَامُ الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ حِلٌّ لَّكُمْ﴾ [المائدة: 5] وليستِ الشُّحُومُ من طعامهم [46].

5508 - قال أبو عبد الله: حدَّثنا أبو الوليد، قال: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ حُمَيْدِ بْنِ هِلَالٍ:

عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مُغَفَّلٍ قَالَ: كُنَّا مُحَاصِرِينَ قَصْرَ خَيْبَرَ، فَرَمَى إِنْسَانٌ بِجِرَابٍ فِيهِ شَحْمٌ، فَنَزَوْتُ [47] لآخُذَهُ، فَالْتَفَتَ النَّبِيُّ [48] صلى الله عليه وسلم، فَاسْتَحْيَيْتُ.

قلت: فهذا مِنْ صَنِيعهم [49] ما يَدُلُّ على أنَّ ذَكَاتَهم تُبِيحُ الشُّحُومَ، كما تُبِيحُ اللَّحْمَ

ص 548

من الذَّبيحةِ، وإنَّما امْتَنَعَ عبدُ الله بن مُغَفَّلٍ من أَخْذِهِ اسْتِحْيَاءً من النبيِّ صلى الله عليه وسلم؛ لئلَّا يُظَنَّ به الاسْتئثارَ على أصحابه.

وفيه دليل على أنَّ ذكاةَ أهلٍ الحرب من أهل الكتاب كَذَكاة مَنْ له ذِمَّةٌ منهم في بلادِ الإسلام.