777/ 3812 - قالَ

[1]: وقال سعد [2]: ما سَمِعْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ لِأَحَدٍ يَمْشِي على وجه الأَرْضِ: إِنَّهُ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ، إلَّا لِعَبْدِ اللهِ بْنِ سَلَامٍ.

قلتُ: قول سعد: (مَا سمعتُ النبيَّ صلى الله عله وسلم يقول لأحد يمشي على وجه الأرض إنَّه من أهل الجَنَّة إلَّا لعبد الله بن سَلاَم) [3] وقد عُلِمَ أنَّ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قال ذلك فيه، وأَوْجَبَ له الجنَّةَ مع التِّسْعةِ [4] من أصحابه الذين [5] هو عَاشِرُهم، لا ينفي ما قد سَمِعَهُ في ذلك من رسول اللهِ صلى الله عليه وسلم، لكنَّه كَرِهَ التَّزْكية لنفسه، ولَزِمَ التَّواضُعَ، ولم يَرَ لنفسه من الاستحقاق ما رآهُ لأخيه [6].

ويُحْكَى عن سُفيانَ الثَّورِيِّ أنَّه كان يقول [7]: أَنَا أُخَيَّرُ [8] بين الصحابة، وأُقَدِّمُ العَشَرَة، وأَرْوِي عن رسولِ صلى الله عليه وسلم ما قَالَ مِنْ أَنَّهم في الجَنَّةِ، وأَرْجُو ذلك لهم [9]، ولا أشْهَدُ لغير [10] رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم أنَّه في الجَنَّة.

قلت: معنى هذا القول من سفيان: هو أنَّ بابَ [11] التَّخْيِيرِ بين الصحابة مُسْتَفَادٌ من باب المعرفة بفضائلهم، فإذا وَقَفْتَ على فضائلهم وقَفْتَ على مَنَازلهم ومَراتبهم في التقديم والتأخير.

وأمَّا القَطْعُ لهم بدخول الجنة فمن باب علم الغَيْبِ، ولا يُتَوصَّلُ إلى ذلك مِنْ جهةِ أخبار الآحادِ؛ لأنَّها إنَّما تُفيدُ العِلْمَ الظاهرَ، ووُقُوعُ التصديقِ به إنَّما يكونُ بغالب حُسْنِ الظَّنِّ، وقد اسْتَأْثَرَ اللهُ بالمُغَيَّبِ [12]، ولا سبيلَ إلى مُطَالَعَتِهِ إلَّا بكتابٍ نَاطِقٍ، أو خَبَرٍ عن الرَّسولِ صلى الله عليه وسلم من طريقِ التَّواتُرِ، لاَ يُرْتَابُ بِصحَّتِهِ.

وقوله: (وَحِسِيبُهُ اللهُ) يعني: أنَّ اللهَ مُحَاسِبُهُ على أعمالِهِ، ويُعَاقِبُه على ذُنُوبهِ إنْ شاء.

وقوله: (وَيْحَكَ قَطَعْتَ عُنُقَ صَاحِبكَ) فإنَّما كَرِهَ ذلك شَفَقاً مِنْ إعْجَابِ المَقُولِ

ص 545

له بذلك، والاغترارِ بقوله، فيجدُ في نفسه الاسْتِطالةَ [13] والكِبْرَ، وذلك جِنَايَةٌ [14] عليه، وتَغْرِيرٌ بِذَنْبِهِ [15]، فيصيرُ كأنَّه قَطَعَ عُنُقَه [16] فأهلكه [17].