597/ 2731 - 2732 - قال أبو عبد الله: حدَّثنا عَبْدُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدٍ، قال: حدَّثنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، قال: أخبرنا مَعْمَرٌ، قَالَ: أخبرني الزُّهْرِيُّ، قَالَ: أخبرني عُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ:

عَنِ المِسْوَرِ بْنِ مَخْرَمَةَ وَمَرْوَانَ _يُصَدِّقُ كُلُّ وَاحِدٍ منهما حَدِيثَ صَاحِبِهِ_ قَالَا: خَرَجَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم زَمَنَ الحُدَيْبِيَةِ، حَتَّى كَانُوا بِبَعْضِ الطَّرِيقِ، قالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: «إِنَّ خَالِدَ بْنَ الوَلِيدِ بِالغَمِيمِ، فِي خَيْلٍ لِقُرَيْشٍ طَلِيعَةً، فَخُذُوا ذَاتَ اليَمِينِ». فَوَاللهِ ما شَعَرَ بِهِمْ خَالِدٌ حَتَّىَ إذا هُمْ بِقَتَرَةِ

[1] الجَيْشِ، فَانْطَلَقَ يَرْكُضُ نَذِيراً لِقُرَيْشٍ، وَسَارَ [2] النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم حَتَّىَ إذا كَانَ بِالثَّنِيَّةِ الَّتِي يُهْبَطُ [3] عَلَيْهِمْ مِنْهَا [4]، بَرَكَتْ [5] بِهِ رَاحِلَتُهُ، فقالَ النَّاسُ: حَلْ حَلْ. فَأَلَحَّتْ، فقالُوا: خَلَأَتِ القَصْوَاءُ. فقالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: «مَا خَلأَتِ القَصْوَاءُ، وَمَا ذَاكَ لَهَا بِخُلُقٍ، وَلَكِنْ حَبَسَهَا حَابِسُ الفِيلِ».

ص 440

ثُمَّ زَجَرَهَا فَوَثَبَتْ، فَعَدَلَ عَنْهُمْ حَتَّىَ نَزَلَ بِأَقْصَى الحُدَيْبِيَةِ، علىَ ثَمَدٍ قَلِيلِ المَاءِ، يَتَبَرَّضُهُ النَّاسُ تَبَرُّضاً، فَلَمْ يَلْبَثِ النَّاسُ حَتَّىَ نَزَحُوهُ [6]، وَشُكِيَ إلىَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم العَطَشُ، فَانْتَزَعَ سَهْماً مِنْ كِنَانَتِهِ، ثُمَّ أَمَرَهُمْ أَنْ يَجْعَلُوهُ فِيهِ، فَوَاللهِ ما زَالَ يَجِيشُ لَهُمْ بِالرِّيِّ حَتَّىَ صَدَرُوا عَنْهُ [7]، فبينا هُمْ كَذَلِكَ إِذْ [8] جَاءَ بُدَيْلُ بْنُ وَرْقَاءَ الخُزَاعِيُّ فِي نَفَرٍ مِنْ قَوْمِهِ مِنْ [9] خُزَاعَةَ، وَكَانُوا عَيْبَةَ نُصْحِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم مِنْ أَهْلِ تِهَامَةَ، فَقَالَ: إِنِّي تَرَكْتُ كَعْبَ بْنَ لُؤَيٍّ وَعَامِرَ بْنَ لُؤَيٍّ نَزَلُوا أَعْدَادَ مِيَاهِ الحُدَيْبِيَةِ، مَعَهُمُ العُوذُ المَطَافِيلُ، وَهُمْ مُقَاتِلُوكَ، وَصَادُّوكَ عن البَيْتِ [10]. فقالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: «إِنَّا لَمْ نَجِئْ لِقِتَالِ أَحَدٍ، وَلَكِنَّا جِئْنَا مُعْتَمِرِينَ، وَإِنَّ قُرَيْشاً نَهِكَتْهُمُ الحَرْبُ، وَأَضَرَّتْ بِهِمْ، فَإِنْ شَاؤُوا مَادَدْتُهُمْ [11] مُدَّةً، وَيُخَلُّوا بَيْنِي وَبَيْنَ النَّاسِ، فَإِنْ أَظْهَرْ: فَإِنْ شَاؤُوا أَنْ يَدْخُلُوا فِيمَا دَخَلَ فِيهِ النَّاسُ فَعَلُوا، وَإِلَّا فَقَدْ جَمُّوا [12]، وَإِنْ هُمْ أَبَوْا فَوَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَأُقَاتِلَنَّهُمْ علىَ أَمْرِي هَذَا حَتَّىَ تَنْفَرِدَ سَالِفَتِي، وَلَيُنْفِذَنَّ اللهُ أَمْرَهُ».

وساق الحديث إلى أن قال: فَقَامَ عُرْوَةُ بْنُ مَسْعُودٍ فَقَالَ: أَيْ قَوْمِ، هَلْ تَتَّهِمُونِي؟ قَالُوا: لَا. قَالَ: أَلَسْتُمْ تَعْلَمُونَ أَنِّي اسْتَنْفَرْتُ أَهْلَ عُكَاظٍ، فَلَمَّا بَلَّحُوا عَلَيَّ جِئْتُكُمْ بِأَهْلِي وَوَلَدِي وَمَنْ أَطَاعَنِي؟ قَالُوا: بَلَىَ. قَالَ: دَعُونِي آتِيهِ. فَأَتَاهُ، فقال: إِنِّي وَاللهِ لَأَرَىَ [13] وُجُوهاً، وأَشْوَاباً [14] مِنَ النَّاسِ خَلِيقاً أَنْ يَفِرُّوا وَيَدَعُوكَ. وَجَعَلَ [15] يُكَلِّمُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم، ويأخذ بِلِحْيَتِهِ، وَالمُغِيرَةُ بْنُ شُعْبَةَ قَائمٌ علىَ رَأسِه، وَمَعَهُ السَّيْفُ، وَعَلَيْهِ المِغْفَرُ، وكُلَّمَا أَهْوَىَ عُرْوَةُ بِيَدِهِ إلىَ لِحْيَةِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم ضَرَبَ يَدَهُ بِنَعْلِ السَّيْفِ، وَقالَ: أَخِّرْ يَدَكَ [16]. فقال عُرْوَةُ: مَنْ هَذَا؟ قَالُوا: المُغِيرَةُ بْنُ شُعْبَةَ. فَقَالَ: أَيْ غُدَرُ، أَلَسْتُ أَسْعَىَ فِي غَدْرَتِكَ؟!

وقصَّ [17] الحديث إلى أن قال:

ص 441

فَجَاءَ سُهَيْلُ بْنُ عَمْرٍو، فَقَالَ: هَاتِ [18] اكْتُبْ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ [19] كِتَاباً. فَدَعَا النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم الكَاتِبَ [20]، فقالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم [21]: «بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ». فقَالَ سُهَيْلٌ: أَمَّا الرَّحْمَنُ فَوَاللهِ ما أَدْرِي ما هُوَ، وَلَكِنِ اكْتُبْ: بِاسْمِكَ اللَّهُمَّ، كَمَا كُنْتَ تَكْتُبُ. فقالَ المُسْلِمُونَ: وَاللهِ لَا نَكْتُبُهَا إلَّا بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ. فقالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: «اكْتُبْ بِاسْمِكَ اللَّهُمَّ». ثُمَّ قَالَ: «هَذَا ما قَاضَىَ عَلَيْهِ مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللهِ». فقالَ سُهَيْلٌ: وَاللهِ لَوْ كُنَّا نَعْلَمُ أَنَّكَ رَسُولُ اللهِ ما صَدَدْنَاكَ عن البَيْتِ وَلَا قَاتَلْنَاكَ، وَلَكِنِ اكْتُبْ: مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ. فقالَ: «وَاللهِ إِنِّي لَرَسُولُ اللهِ [22] وَإِنْ كَذَّبْتُمُونِي، اكْتُبْ: مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ». فقالَ سُهَيْلٌ: وَعَلَىَ أَنَّهُ لَا يَأتِيكَ مِنَّا رَجُلٌ، وَإِنْ كَانَ علىَ دِينِكَ إلَّا رَدَدْتَهُ إِلَيْنَا. فقالَ المُسْلِمُونَ: سُبْحَانَ اللهِ، كَيْفَ يردُّ إلى المُشْرِكِينَ وَقَدْ جَاءَ مُسْلِماً؟!. فَبَيْنَا هُمْ كَذَلِكَ إِذْ دَخَلَ أَبُو جَنْدَلِ بْنُ سُهَيْلِ بْنِ عَمْرٍو يَرْسُفُ فِي قُيُودِهِ، حَتَّىَ رَمَىَ بِنَفْسِهِ بَيْنَ أَظْهُرِ المُسْلِمِينَ، فقالَ سُهَيْلٌ: هَذَا أَوَّلُ مَا أُقَاضِيكَ عَلَيْهِ أَنْ تَرُدَّهُ إِلَيَّ [23]. فقالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: «فَأَجِزْهُ لِي». فأبى سهيل، وقالَ مِكْرَزٌ: بَلى قَدْ أَجَزْنَاهُ لَكَ.

وساق الحديث إلى أن قالَ: ثُمَّ رَجَعَ إلى المَدِينَةِ، فَجَاءَهُ أَبُو بَصِيرٍ _رَجُلٌ مِنْ قُرَيْشٍ_ وهو مُسْلِمٌ، فَأَرْسَلُوا فِي طَلَبِهِ رَجُلَيْنِ، فقالُوا: العَهْدَ. فَدَفَعَهُ إلى الرَّجُلَيْنِ، فَخَرَجَا بِه، ِ حَتَّىَ بَلَغَا ذَا الحُلَيْفَةِ، فَضَرَبَ أحد الرجلين بسيفه حَتَّىَ بَرَدَ، وَفَرَّ الآخَرُ. فَجَاءَ أَبُو بَصِيرٍ، فَقَالَ: يَا نَبِيَّ اللهِ، قَدْ وَاللهِ أَوْفَى اللهُ ذِمَّتَكَ، قَدْ رَدَدْتَنِي إِلَيْهِمْ، ثُمَّ نجَّانِي [24] اللهُ مِنْهُمْ. قالَ النَّبِيُّ [25] صلى الله عليه وسلم: «وَيْلِ أُمِّهِ، مِسْعَرَ حَرْبٍ لَوْ كَانَ لَهُ أَحَدٌ». وذكر الحديث.

4178 - قال أبو عبد الله: حدَّثني عَبْدُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدٍ، قال: حدَّثنا سُفْيانُ، قالَ: سَمِعْتُ الزُّهْرِيَّ يحدِّث هَذا الْحَدِيثَ، حَفِظْتُ بَعْضَهُ،

ص 442

وَثَبَّتَنِي [26] مَعْمَرٌ، عن عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ:

عَنِ الْمِسْوَرِ بْنِ مَخْرَمَةَ وَمَرْوانَ بْنِ الْحَكَمِ _يَزِيدُ أَحَدُهُما علىَ صاحِبِهِ_ قالَا: خَرَجَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم عامَ الْحُدَيْبِيَةِ.

وساقا القصَّة إلى أن قالا: إِنَّ قُرَيْشاً قد جَمَعُوا لَكَ [27] جُمُوعاً، وَقَدْ جَمَعُوا لَكَ الأَحابِيشَ. فَقالَ: «أَشِيرُوا أَيُّها النَّاسُ عَلَيَّ [28]، أَتَرَوْنَ [29] أَنْ أَمِيلَ إِلَىَ ذَرارِيِّ هَؤُلَاءِ الَّذِينَ يُرِيدُونَ أَنْ يَصُدُّونا عن الْبَيْتِ؟ فَإِنْ يَأتُونا [30] كانَ اللهُ قَدْ قَطَعَ عَيْناً مِنَ الْمُشْرِكِينَ، وَإِلَّا تَرَكْناهُمْ مَحْرُوبِينَ [31]». قالَ أَبُو بَكْرٍ: يا رَسُولَ اللهِ، خَرَجْتَ عامِداً لِهَذا الْبَيْتِ، لَا تُرِيدُ قَتْلَ [32] أَحَدٍ، وَلَا حَرْباً [33] تتَوَجَّهْ لَهُ، فَمَنْ صَدَّنا عَنْهُ قاتَلْناهُ. قالَ: «امْضُوا على اسْمِ اللهِ».

(القَتَرَةُ): غُبْرَةٌ سَوْدَاءً.

وقوله: (حَلٍ حَلْ) زَجْرٌ للنَّاقَةِ إذا حَثَثْتَها [34] على السَّيْر [35]، يقال لها: حَلْ؛ ساكنة اللام، فإذا ثَنَّيْتَ قلت: حَلٍ حَلْ؛ بكسر اللام والتنوين في الأوَّلِ، وبسكونها في الآخر [36]، كقولك: بخٍ بَخْ، وَصَهٍ صَهْ؛ ونحو ذلك من مثنى الأسماء، ومثله في الزَّجر: حَوْبُ.

وقوله: (فألَحَّت) يُريدُ: أنَّها [37] لَزِمَتِ المكانَ، لم تَنْبَعِثْ.

وأمَّا قوله: (خَلأَتِ القَصْواء) فإنَّ الخلاءُ في الإبل كالحِرَان في الخَيْلِ، والقَصْوَاء: اسم ناقته، وكانت مقصوَّة [38] الأُذُن، وهو أنْ يُقْطَع طَرَفٌ من الأذُنِ، يقال: ناقةٌ قَصْواءُ؛ جاء بلفظ فاعل، ومعناه: مَقصُوَّةٌ [39]، ولم يقولوا: جملٌ أقْصَى.

وقوله: (مَا خَلأَتِ القصْوَاء، ولكن حَبَسَها حَابسُ الفيل) يُريدُ أنَّ الخِلاَءَ لم يكن لها [40] بِخُلُقٍ فيما مَضَى، ولكنَّ الله حَبَسَها [41] عن دُحولِ مكَّة، كما حَبَسَ الفيلَ عنها حين جَاءَ به أبرهة الحبشيُّ يريد هدم الكعبة، واستباحَة الحَرَمِ.

والمعنى في ذلك _والله أعلم_ أنَّهم لو اسْتَبَاحُوا مَكَّةَ لأتى القتلُ [42] على قومٍ في عِلْم [43] اللهِ أنَّهم سَيُسْلمون، أو سيخرجُ مِنْ أصلابهم ذريَّة مؤمنون، فهذا مَوْضِعُ

ص 443

التشبيه لحبسها بحبس [44] الفيل.

وقوله: (حتَّى نزل على ثمد) فالثمد: الماء القليلُ، يقال: مَاءٌ مثمودٌ؛ إذا نُزِفَ لِكثْرَة السُّقَاة.

وقوله: (يَتَبَرَّضُه النَّاسُ تَبَرُّضاً [45]) أي: يَأْخذونه قليلاً قليلاً، والبَرْضُ: اليسيرُ من العطاء.

وقوله [46]: (وكان [47] عَيبةَ نُصْح رسولِ الله صلى الله عليه وسلم) يُريدُ: أنَّه كانَ [48] مَوْضِعَ سِرَّهِ وثقَتِهِ الذي يأتَمنُه [49] على أمْرِهِ، وذلك أنَّ الرَّجُلَ إنَّما يْودِعُ عَيْبَتَه حُرَّ [50] المتَاعِ ومَصُونَ الثياب، فَضُرِبَ المَثَلُ في ذلك بالعَيْبَةِ.

وقوله: (نزلوا [51] أعدادَ مياه الحُديبية) فإنَّها جَمْعُ العِدِّ [52]، وهو الماءُ الدَّائمُ الذي لا يَنْقَطعُ؛ يقال: مَاءٌ عِدٌّ، ومياهٌ أعدادٌ.

و (العُوذُ): الحَديثاتُ النِّتَاجِ، واحدُتها [53] عائدٌ.

و (المَطَافِيلُ): الأَمَّهات التي معها أطفالُها، يُريدُ: أنَّ هذه القبائل قدِ احْتَشَدَتْ لحربكَ، وسَاقَتْ أَمْوَالَها معها.

وقوله [54]: (نَهِكَتْهُم الحَرْبُ) أي: بَلَغَتْ [55] فيهم، وأضَرَّتْ بهم، يُقاُل: نَهِكَتْهُ الحمى؛ إذا هَزَلَتْهُ.

ومعنى (جَمُّوا): اسْتراحُوا، من الجمَامِ.

وقوله: (حتَّى تَنْفَرِدَ سَالفَتي) معناه: حتَّى تَبينَ سَالِفَتي، أي: رَقَبَتي؛ والسَّالِفَة مُقَدَّم العُنُقِ.

وقوله: (فلمَّا بَلَّحُوا عَلَيَّ) معناه: امْتَنَعُوا عليَّ، يُقالُ: بَلَّحَ الغَرِيمُ؛ إذا قامَ عليكَ [56] فلم يُؤَدِّ حَقَّك، وبَلَّحتِ [57] الرَّكيَّة؛ إذا انْقَطَع مَاؤُها.

وقوله: (أَرَى أَشْواباً مِنَ النَّاسِ) يُريدُ: أَخْلاَطاً [58]، والشَّوْبُ: الخَلْطُ. وفي غير هذه الرواية (أَوْشَاباً من الناس [59]) وهم الأخلاطُ، يقال: هم [60] أَوْ شَابٌ وأشَابَاتٌ؛ إذا كانوا من قبائلَ شَتَّى مُخْتلفينَ.

وأمَّا قوله: (وَجَعَلَ يُكلِّمُ النبيَّ صلى الله عليه وسلم، ويَأخذُ بلحيتِهِ) فإنَّ ذلك عَادَةٌ من عادات العَرَبِ، يَسْتَعْمِلُونها كثيراً، وأكثرُ مَنْ يفعل ذلك

ص 444

أهْل ُ اليمن، ويَجري ذلك عندهم مَجْرَى المُلاطَفَة، وكان المُغيرةُ يَمنعُه [61] من ذلك تعظيماً لرسول الله صلى الله عليه وسلم، وإكباراً لِقَدْرِهِ، إذْ كانَ إنَّما يفعلُ ذلك الرجلُ بنَظيرهِ، وبِمَنْ هو مُسَاوٍ لَهُ في المنزلةِ، دونَ الرُّؤساءِ والأَجِلَّةِ [62]، وكان رسول الله [63] صلى الله عليه وسلم لا يَمنعُه من ذلك تَألُّفاً لَهُ، واسْتِمَالةً لقلبه [64].

وقوله: (أي غُدَرٌ) يريدُ: المبالغة في وصفه بالغَدر، وهذا كقول أبي سفيان حين وَقَفَ على حمزةَ قتيلاً فقال: ذُقْ عُقَقُ [65]؛ يَصِفه بالعقوُقِ وقطيعةِ الرَّحِمِ.

وقوله (باسمكَ اللَّهُمَّ) فإنَّ الميم في قول النحويين بَدَلٌ من الياءِ [66]، كأنَّه قال: يا اللهُ.

وفي إجابة النبيِّ صلى الله عليه وسلم إيَّاهم إلى ما التَمَسُوهُ مِنْ تَرْكِ التَّسمية جَوازُ بَعضِ [67] المُسامَحة في بعض أُمورِ الدِّين، واحتمال اليَسيرِ من الضَّيمْ فيه ما لم يكن ذلك [68] مُضِرّاً بأصوله، وقَادِحاً في جُمْلَتِه؛ إذا رُجِيَ بذلك [69] سَلاَمَةٌ في الحَالِ لأهلِه، وانْتُظِرَ بهِ صَلاحٌ في عواقبِهِ.

وعلى هذا المعنى أيضاً ما كان من مَحْوِهِ [70] مَوْضِعَ ذِكْرِ النُّبوُّةِ عن اسمِهِ، واقتصارِهِ على اسْمه واسم أبيه، إذ [71] لم يكن انتسابُه إليه [72] نافياً لنبوَّتهِ.

وعلى هذا المعنى ما كان ِمن مُصالَحةِ المشركين على أن يَرُدَّ [73] إليهم مَنْ جاءهُ مُسلماً منهم، ورَدِّهِ أبا جَندلٍ إلى أبيه.

وَوَجْهُ ذلك _والله أعلم_ أنَّ اللهَ تعالى قد أباحَ التَّقِيةَ للمسلم إذا خاف الهلاكَ على نفسه، ورَخَّصَ له أن يتكلَّمُ بالكفرِ مع إضمارِ [74] الإيمان، والتَّوْريِة بالقول، فلم يكن في رَدَّه إليهم إسلاماً له للهلاكِ مع وُجُودِ السَّبيل إلى الخَلاص بالتَّقيَّة، وإنَّما رَدَّ أبا جَندلٍ إلى أبيه؛ لأنَّ الغالبَ مِنْ أَمرِهِ أنَّه لا يَقتُلُه، ولكن يَستبقيه وينتظرُ به الرُّجْعَى، فكانَ يَسيِرُ الفَسَادِ [75] في الأمرِ الخاصِّ مُحتملاً في جَنبِ الكثير من الصلاحِ في الأمرِ العامِّ الشَّاملِ النَّفعِ، والله أعلم.

وقد ذُكرَ

ص 445

في هذه القِصَّة أنَّه صَالحهُمْ على ردِّ النساء إليهم إذا جِئنَ مُسلماتٍ، إلَّا أنَّ اللهَ عزَّ وجلَّ قد نَقَضَ الصُّلحَ في أَمرهِ [76] بقوله [77]: ﴿فَلَا تَرْجِعُوهُنَّ إِلَى الْكُفَّارِ لَا هُنَّ حِلٌّ لَّهُمْ وَلَا هُمْ يَحِلُّونَ لَهُنَّ﴾ [الممتحنة: 10]. فأمَرَ أنْ يُعاضُوا [78] عن النساءِ مْهُورَهنَّ، ثمَّ نَسخَ العِوضَ بعدُ، وفيه دليلٌ على جواز نَسخِ السُّنَّة بالكتاب [79].

وقوله (يَرْسُفُ في قُيودِهِ) أي: يَتَحَامل بِرِجِلهِ [80] مِشْيَةَ المُقَيَّدِ.

وقوله: (وَيلُ أُمَّه مِسْعرَ حَرب) كلمة تعجُّبٍ، يَصفُه بالإقدامِ [81] في الحَربِ، والإيقادِ [82] لِنَارِها، واشتقاقه مِنْ سَعَرْتُ النَّارَ؛ إذا أوقدْتَها.

وقوله: (قد جَمَعُوا لك الأحَابيشَ) فإنَّ الأحابيشَ أحياءٌ [83] من القَارَةِ، انْضَّموا إلى بني [84] ليثٍ في مُحاربَتهم قُريشاً. والتَّحَبُّشُ: التَّجمُّعُ

وقوله (كانَ اللهُ قد قَطَعَ عيناً [85]) فالمَحفوظٌ منه: قطعَ عُنُقاً [86]، أي: جماعةً من أهلِ الكُفرِ [87]، فيقلُّ عَدَدُهم، وتَهِنُ بذلك قُوَّتُهم.

وفي الحديث من العلمِ: أَنَّ للحاجِّ [88] أن يُقاتِلَ مَنْ صَدَّهُ عن البيتِ مِنْ عَدُوٍّ وقاطعٍ ونحوهما، وأنَّ الحَجَّ لا يجب عليه، إن شاء أن لا يفعلَهُ، وهو مَعْذُورٌ إذا مُنِعَ من بُلُوغِ نِيَّتِهِ فيما قَصَدَ لَهُ، واللهُ أعلمُ [89].