6/ 10 - قال الإمام أبو عبد الله: حدَّثنا آدَمُ بنُ أَبِي إِياسٍ، قَالَ: حدَّثنا شُعْبَةُ، عن عَبْدِ اللهِ بنِ أَبِي السَّفَرِ وإِسْماعِيلَ، عن الشَّعْبِيِّ:

عن عَبْدِ اللهِ بنِ عَمْرٍو

[1]، عن النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «المُسْلِمُ مَنْ سَلِمَ المُسْلِمُونَ مِنْ لِسانِهِ ويَدِهِ، والمُهاجِرُ مَنْ هَجَرَ [2] ما نَهَى اللهُ عَنْهُ».

قوله: (المسلمُ مَن سلم المسلمون من لسانه ويده) [3] يُريد به [4]: أنَّ المسلمَ الممدوحَ هو مَن كانت هذه صفته، وليس ذلك على معنى: أنَّ من لم يَسْلَمِ الناسُ من لسانه ويده ممَّن قد دخل في عَقْد الإسلام فليس بمسلم، وكان بفعله المنبئ عنه [5] خارجاً من الملِّة [6]، وإنَّما هو كقولك: الناسُ العربُ، والمالُ [7] الإبلُ؛ تريد: أنَّ أفضلَ الناسِ العربُ، وأفضل الأموال الإبلُ [8]، كذلك أفضل المسلمين مَنْ جَمَعَ إلى أداء حقوق اللهِ فيما أوجبه عليه من فرائضه [9] أداءَ حقوق المسلمين والكَفَّ عن أعراضهم، وكذلك المُهاجر الممدوحُ هو الذي جمع إلى هجران وطنه هَجرَ ما حرَّمه الله عليه.

ونفيُ اسم الشيء على معنى نفي الكمال عنه

ص 23

مُسْتفيضٌ في كلامهم، ألا تراهم يقولون للصانع إذا لم يكن متقناً لعمله [10] محكماً له: ما صنعت شيئاً، ولم تعمل عملاً. وإنَّما يريدون بذلك نفي الإتقان له، لا نفي الصنعة عَينها، فهو عندهم عامل بالاسم غيرُ عاملٍ في الإتقان [11].