549/ 2488 - قال أبو عبد الله: حدَّثنا عَلِيُّ بْنُ الْحَكَمِ الأَنْصَارِيُّ قال: حدَّثنا أَبُو عَوَانَةَ، عن سَعِيدِ بْنِ مَسْرُوقٍ، عن عَبَايَةَ بْنِ رِفَاعَةَ بْنِ رَافِعِ بْنِ خَدِيجٍ:

عَنْ جَدِّهِ قَالَ: كُنَّا مَعَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم بِذِي الْحُلَيْفَةِ، فَأَصَابَ النَّاسَ جُوعٌ، فَأَصَابُوا إِبِلاً وَغَنَماً، قَالَ: وَكَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم فِي أُخْرَيَاتِ الْقَوْمِ، فَعَجِلُوا

[1] وَذَبَحُوا وَنَصَبُوا الْقُدُورَ، فَأَمَرَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم بِالْقُدُورِ فَأُكْفِئتْ، ثُمَّ قَسَمَ، فَعَدَلَ عَشَرَةً

ص 410

مِنَ الْغَنَمِ بِبَعِيرٍ، فَنَدَّ منها بَعِيرٌ، فَطَلَبُوهُ فَأَعْيَاهُمْ، وَكَانَ فِي الْقَوْمِ خَيْلٌ يَسِيرَةٌ، فَأَهْوَىَ رَجُلٌ مِنْهُمْ بِسَهْمٍ، فَحَبَسَهُ اللهُ، ثُمَّ قَالَ: «إِنَّ لِهَذِهِ الإبل أَوَابِدَ كَأَوَابِدِ الْوَحْشِ، فَمَا غَلَبَكُمْ مِنها فَاصْنَعُوا بِهِ هَكَذَا». فَقالَ جَدِّي: إِنَّا نَرْجُو _أَوْ: نَخَافُ [2]_ الْعَدُوَّ غَداً وَلَيْسَتْ مَعَنَا [3] مُدىً، أَفَنَذْبَحُ بِالْقَصَبِ؟ فقَالَ: «مَا أَنْهَرَ الدَّمَ، وَذُكِرَ اسْمُ اللهِ عَلَيْهِ فَكُلُوا [4]، لَيْسَ السِّنَّ وَالظُّفُرَ، وَسَأُحَدِّثُكُمْ عن ذَلِكَ: أَمَّا السِّنُّ فَعَظْمٌ، وَأَمَّا الظُّفُرُ فَمُدَى الْحَبَشَةِ».

قلت: إنَّما كَفَأُوا القُدورَ من أَجْلِ أنَّهم ذَبحوا الغَنَم قبل أن تُقْتَسَمَ، فلم يُطِبْ لهم ذلك؛ إذْ [5] كان سبيلُه سَبيلَ النُّهْبَى.

وقوله: (أَوَابد كأوابد الوحش [6]) يُريدُ: ما يَنْفِرُ منها عن [7] الإنْسِ ويَتَوَحَّش [8]. يقال: أَبَدَ الوَحْشِيُّ يَأبدُ أُبٌوداً، وتأبَّد تَأَبُّداً [9].

وفيه من الفقه: أنَّ الإنْسِيَّ إذا تَوَحَّشَ كان ذَكاتُه ذَكَاةَ الوَحْشِيِّ، كما أنَّه إذا تأنَّسَ الوَحْشِيُّ [10] كانَ ذَكاتُه ذَكَاةَ الإنْسِيِّ.

وقوله: (مَا أَنْهَر الدَّمَ) معناه: ما أسَالَ الدَّمَ، ولم يَخنُق فيكون وقيذاً، ومنه النهر الذي هو مجرى الماء.

وقوله: (ليَس السِّنَّ والظّفُرَ) ليس هاهنا بمعنى الاستثناء، وإعرابُ ما بعده [11] من النصب

وقوله: (وسأحدِّثكم عن ذلك) معنا: أبيِّن لكم العلَّة لذلك، وأذكر السبب [12] فيه.

ثمَّ قال: (أمَّا السِّنُّ فعظمٌ) وهذا يدلُّ [13] على أنَّ النَّهْيَ عن الذَّكاةِ بالعَظْم كان [14] مُتَقَدَّماً، وكان ذلك عند القوم المخاطبين به مُتَقَرِّراً، فأحَالَ بهذا القول على معلومٍ قد سَبَقَ.

وقد يَحْتَمل أن يكونَ المعنى في ذلك هو أنَّ العَظْمَ غالباً لا يقطع مَذَابِحَ الشَّاةِ قَطْعاً، يَمُورُ [15] فيها كالحَديد [16]، إنَّما يجرح، ويُدْمِي فَتَزْهَقُ النَّفْسُ من غير أن يُتَيَقَّنَ وُقُوعُ الذَّكَاةِ.

وقد قيل: إنَّما نَهَى عن الذَكَاةِ بالعَظْم الحَيِّ القائم في عُضْوهِ، فيكونُ ذلك بمنزلة ما يعالِجُه الإنسانُ بيده وأنامِلهِ، فيكون ذلك خنقاً، دُون العَظْم البائن منه، ودُون السِّنِّ المَنْزُوع [17] من مركزه، فإنَّه إذا كان له شَبَاةٌ [18] وحَدٌّ يمورُ مَوْرَ الحديد، كانت الذكاةُ به واقِعةً كالحجر والخَزَفِ والقَصَب

ص 411

ونحوها.

وإلى نحو من هذا المعنى ذَهَبَ أصحابُ الرأي [19]، وأمَّا أكثرُ العلماء فعلى تَحْريمِ الذَّكاةِ به أَصْلاً.

قلت: وإنما جاء النَّهيُ عنه والتحريم فيه إذا كان الشيءُ مَقْدُوراً على ذَكَاته، ولا يَدْخُل فيه سِنُّ الجوارحِ المُعَلَّمَة وأَظْفارُها ومَخَالِبُها وهي مُسْتَثناةٌ عن هذه الجملة، ولو اتَّخذ الرامي لِنَشَّابَةٍ قُطْبَةً [20]، أو نَصْلاً من عَظْمٍ فرمَى به فأصَابَ صَيْداً كان ذَكياً [21]، لا أعلم فيه خلافاً.

وقوله: (وأمَّا الظفرُ فإنَّه مُدَى الحَبَشة) فإنَّ ظاهر هذا الكلام [22] يُوهِم أنَّ مُدَى الحبشة لا يقع بها الذَّكاةُ، ولا خلاف أنَّ مُسْلماً لو [23] ذَكَّى شاةً بُمِدْيَةِ حَبَشِيٍّ [24] أَوْ زِنْجِيٍّ كافرٍ أو غيرهما من أجيال الكُفَّار بإذْنهم كانت الذَّكاةُ بها حاصلةً [25]، ومعنى الكلام أنَّ الحبشةَ يُدْمُونَ مَذَابِحَ الشَّاة بأظفارهم ويَجْرَحُونَها بها فَيُحِلُّونها مَحَلَّ المُدَى التي يَسْتَعْملُها المسلمون وأهل الكتاب في ذبائحهم، والظُّفْرُ لا يَقَعُ به الذَّكاة، وإنَّما [26] تُزْهَقُ النَّفْسُ بالظفر خَنْقاً وتَعْذيباً، فنهى عن الذَّبح بالظُّفْر، وضَرَبَ المَثَلَ في ذلك بالحَبَشَةِ [27]؛ إذْ [28] كانت قد جَرَتْ عَادَتُهم باسْتعمال الأظفار مكان المُدَى.