وقال ابو حيان أن انس رأى في مصحف ابي: (وجعل كلمته هي العليا) (1)، وهي اسناد للنصب.
وفي قراءة الرفع خلاف معتمده اتخاذ ضمير الفصل اساً في التأويل النحوي، وضمير الفصل أمر خلافي، فحواه امران هما؛
- الفصل وعدم الاعراب بصري.
- العماد والاعراب كوفي؛ وحكمه:
- - حكم ما قبله. ... - - حكم مابعده. ... - - بدل مما قبله (2).
وقد أثر هذا الخلاف في احكام النحاة في جملة ﴿كَلِمَةُ اللَّهِ هِيَ الْعُلْيَا﴾، منهم من ذهب الى النظر في قطعها عما قبلها وحملها على الاستئناف، وهذا ماورد عند الفراء والأخفش (3)، وقد وجهه مكي على انه وجه الكلام وهو أتم في المعنى (4)، وقد اثبته الزمخشري وابو حيان كذلك، واظهرَ الاعرابَ وصلاته الطبريّ، فـ (كلمة الله) مبتدأ و (هي العليا) خبر، واقره العكبري وابو حيان والسمين (5)، وذهب الزمخشري الى اعراب (هي)، قال: " و (هي) فصل او مبتدأ، وفيها تأكيد فضل كلمة الله في العلو (6)، وتبعه العكبري والسمين (7)، ومن اعرب (هي) فقد دخل في الحكم الكوفي المعرب لها، وذهب الانباري في الانصاف (8) الى نقض الحكم الكوفي في الجملة، لأمرين هما:
(1) ينظر: البحر: 5/ 46. التوجيهات: 1/ 239.
(2) ينظر: الانصاف: 2/ 6 - 7، م/100، الغرة: 1/ 330، الدر: 6/ 52 –53، الائتلاف: 67، م/57، والفصل لامحل له من الاعراب على قول جمهور النحويين من البصريين والكوفيين، الدر: 5/ 288.
(3) ينظر: معاني الفراء: 1/ 438، معاني الأخفش: 1/ 331.
(4) ينظر: المشكل: 1/ 329.
(5) ينظر: الطبري: 14/ 261، الكشاف: 2/ 272، التبيان للعكبري: 2/ 645، البحر: 5/ 46، الدر: 6/ 52، الاتحاف: 242، التوجيهات: 1/ 239.
(6) الكشاف: 2/ 272.
(7) ينظر: التبيان للعكبري: 2/ 645، الدر: 6/ 52.
(8) ينظر: 2/ 706 –707، م/100، الغرة: 1/ 330، الدر: 5/ 288، 6/ 52 - 53، الائتلاف: 67، م/57.