- كون (ايهم) خبرا لمبتدأ على تقدير على " هوايهم.

- كون (اشد) خبرا لمبتدأ مضمرٍ تقديره هو " هو اشد ".

ويراه تكلفا وادعاء اضمار لاملزم له، وجعل ما ظاهره جملةٌ جملتين (1)، والزمخشري قاف مع اختيار معين في الدلالة والتقدير، وقول ابي حيان ينطبق على كل قول بالاستفهام في المسألة، واعتقد ان (ايهم) في التركيب ـ بناء أو اعرابا، ضما أو نصبا ـ ثابت الصيغة في الحالين على القراءتين، وما هو متغير هو في تفكيرنا وتنظيرنا وتأويلنا، ثم في اصطراع التقعيد ليس الا، وللدكتور العمايرة رأي متفرد يقر فيه أمرين هما:

- هي أداة معنى وليست اسما لامحل لها من الاعراب.

- اثباتها مفتوحة او مضمومة سياق لهجي ثابت.

لذلك فهي عنده عنصر استفهام للتحديد والتخصيص والاختيار بين فريقين، وأداؤها في الجملة انتقال من اخبار الى استفهام (2)، وهو – هنا – يبعدها عن سياقاتها الاسمية، ولو كانت اداة لما دخلت عليها الادوات (3).

ومن المبتدآت مافي صدارة قوله – تعالى – ﴿شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدًى لِلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِنْ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمْ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ﴾ (4)، رفع (شهر) الجمهور، ونسبت قراءة النصب الى ابي عمرو وآخرين، وقرئ (شَهْرِي رمضانُ) على الابتداء والخبر (5)، وللنحاة خلاف في هذا، فقد ذهب الفارسي وجمهور من النحاة الى عده مبتدأ، واشترط ابو حيان ان يكون قوله (أياما معدودات)، غير ايام شهر رمضان، وعليه يستقيم حكم الابتداء في اللفظ، ورشحوا خبره بأحد امرين:

- قوله (- سبحانه وتعالى -): ﴿الَّذِي أُنزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ﴾.