الشيء الى نفسه اذا اختلف اللفظان، وذهب البصريون الى منعه، (1) وقد ثبّتتْ قولَ البصريين جماعةٌ من النحاة المنتسبين اليهم كالاخفش والزجاج، والنحاس والفارسي ومكي وابن بابشاذ والجرجاني والزمخشري وابن أبي مريم والعكبري والبيضاوي، (2) وقد حدد السمين الامور التي تضاف الى انفسها بأمور ثلاثة هي:

- اضافة الشيء الى نفسه كحقِّ اليقينِ وثوب خزٍّ.

- اضافة الاسم الى لقبه كزيد قُفّةٍ وسعيدِ كُرْزٍ.

- اضافة الموصوف إلى صفته كدار الاخرة وبقلة الحمقاء. (3)

وقد ذهب البصريون الى معالجة هذه الظاهرة بايجاد وجه مقبول لتعليلها، وهذا ما ذهب اليه ابن بابشاذ في قوله: " ودار الاخرة، ونحوه من مجرورات الوصف والحذف، فهذا النوع .. كان أصله ... دارُ الكَرّةِ الاخرةِ، حذفت الموصوف ... واقمت صفته ... مقامه " (4) وفي هذا ايضاحٌ جليّ وبيّن لما يجب أن يكون عليه حال التركيب، وقد احتج البصريون لأقوالهم بحجج منها:

- الاخرة والدنيا غدت مثل الأبطح والأبرق اسماءً فأضيف اليها.

- غاية الاضافة تعريف جنس وتخصيصه، ولايحصل للشيء بنفسه لأنه لو كان كذلك لاستغنى عن الاضافة.

- اذا كان الاسم نفسه خالياً من التعريف فاضافته الى نفسه خلوٌ منها أيضاً.

- الآيات والاقوال محمولة على حذف مضاف موصوف وذلك على الآتي:

? دار الاخرة هي دار الساعة الاخرة.

? صلاة الاولى هي صلاة الفريضة الاولى.