الكريم. (1) ولا استبعد ان تكون الابجدية عربية لساناً ومكاناً لرحلة المسند من اليمن جنوباً باتجاه الشمال عند الثموديين واللحيانيين والصفويين و انتشاره فيما بعد.

وليس ذلك كافياً بل إن الوحي نزل وهنالك كتّاب بالعربية وبغيرها من اللغات، كأبي بكر (ت 13هـ) وعمر وعثمان وعلي وزيد (ت 44هـ) وأبي (- رضي الله عنه -) ومن كتاب الاجنبيات ورقة بن نوفل (قبل البعثة) وعبد الله بن سعد الأسدي، وتعلم ذلك زيد بأمر الرسول (- صلى الله عليه وسلم -)، وعرفت في عهده (- صلى الله عليه وسلم -) الكتابة المختصة ككتابة الوحي ومكاتبة الملوك، وكتابة المعاهدات وكتابة الغنائم وغيرها، وقد أوصل بعضهم كتّاب الرسول (- صلى الله عليه وسلم -) الى واحد وستين كاتباً، وهذا ينفي مارُوي عنه من منع الكتابة، فقد كان الوحي يكتب بين يديه، (2) وأنَّى له أن يخالف كتاب الله بالأمر بالكتابةِ والمكاتبةِ، كما أن في هذا نفياً لمن يدعون ان الكتابة لم تُعرف الا في زمن متأخر عن عهده (- صلى الله عليه وسلم -).

ومما ينفي ذلك ويؤكد عنايتهم بالكتابة هو إنشاء (بيت القراطيس) بعد وفاة الرسول (- صلى الله عليه وسلم -) بربع قرن، (3) وكان شبيهاً بدارٍ للتوثيق والكتابة والنسخ، وفي هذا ايضاح مبين ان هنالك كثيراً من التدابير المتعلقة بالتوثيق والنسخ والنشر لما يدون حينها.

وعندما نزل جبريل (- عليه السلام -) بالقرآن على محمد (- صلى الله عليه وسلم -)، تلقاه منه وكان يُلقيه على صحابته إقراءً واستكتاباً، بل إنه كان يشير الى موضع كل آية في السورة المعينة، وكان قد أمر بكتابته، واشرف على ذلك هو نفسه، وقد أمره (- سبحانه وتعالى -) ان يُقرِئَه أبياً وسماه له باسمه، وقد كان ممن يحفظون الكتاب، بل إنه قد كتبه في المصحف في عهد محمد (- صلى الله عليه وسلم -)، وكذلك الامر مع الصحابي الجليل ابن مسعود، فقد كان حافظاً له ـ على خلافٍ في الرواية ـ وكان