قال: " وقُرئ بالنصب ... لأن الواو بمعنى مع، أي، بريءٌ معه منهم " (1) والعطف أقوى وأرجح، (2) وخيار سيبويه حجة.

اما قراءة الخفض فقد عدت كفراً، ودعت عمر (- رضي الله عنه -) الى تصدير العلماء حلقات الاقراء، وتعليم العربية، (3) وخرجت هذه القراءة على وجهين هما؛ جرها قسم والواو واو قسم، وللواو شرطان في القسم دخولها على مظهر وتعلقها بمحذوف، (4) وهما متحققان في جعل (ورسوله) قسما على تقدير (وحق رسوله) والمحذوف (يميني أو قسم) قال بهذا الزمخشري والباقولي والعكبري والقرطبي وأبو حيان، (5) غير أن العكبري، في قول آخر له قد استبعده، (6) وعطفه في حالاته الثلاث اولى من القول بالقسم لأسباب منها.

- براءة الله ورسوله تتفق مع مطلق الجمع بالواو.

- براءة الله من المشركين يقين لايقبل اليمين ..

وذهب بعضهم كالزمخشري وأبي حيان الى عده مجروراً جواراً، (7) ولكن هذا ممتنع لوجود العاطف المانع للتجاور في مثل هذه المسألة، وهو قليل في النعت وفي التوكيد نادر، (8) وقد أجازه الخليل وسيبويه في النعت، (9) وقد ذهب الدكتور الحموز الى ان هذه الظاهرة شائعة في التنزيل، (10) وليس الامر كذلك لحمل النصوص على قراءات شاذة كهذه،