لابن محيصن ونافع (1)، وتؤازرها قراءة الاعمش بالنصب تنوينا (2)، وقد أنكر بعضهم التنوين (3)، ومثلها قوله (- سبحانه وتعالى -): ﴿هَذَا يَوْمُ لاَ يَنطِقُونَ﴾ (4)، رفع يوم للجمهور (5)، والنصب للحسن وعاصم وابن هرمز والاعمش وعيسى وابي حيوة، (ت 203 هـ)، والمطوعي (6)، وللنحاة فيهما خلاف نورده على النحو الاتي:
في قراءة الرفع الجملة مبتدأ وخبر، وذهب الخليل ويونس وسيبويه إلى ان الزمن إذا اضيف إلى مضارع مستقبل معرب أعرب (7)، وهو ما أكده الطبري قال " وكان بعض أهل العربية يزعم ان العرب يعملون في اعراب الاوقات، مثل (اليوم) و (الليلة) عملهم فيما بعدها، ان كان ما بعدها رفعا رفعوها كقولهم: (هذا يوم يركب الامير) و ... (ليلة يصدر الحاج) و (يوم اخوك منطلق)، وان كان مابعدها نصب نصبوها، وذلك كقولهم: " هذا يوم خرج الجيش وسار الناس " و " ليلة قتل زيد " ونحو ذلك، وان كان معناها في الحالين " إذ " و " إذا" وكان من قرأ هذا هكذا رفعا، وجه الكلام إلى أنه من قبل الله يوم القيامة (8) " وقد أقره الفارسي بقوله: " من رفع يوما جعله خبر المبتدأ " (9) ويحدد المسألة أبو حيان بوجوه اربعة هي:
- اضافة الظرف الى جملة الابتداء وجوب الاعراب بصري والجواز كوفي.
- اضافة الظرف الى جملة ماض جواز للامرين بصري كوفي.
- اضافة الظرف الى مضارع وجوب الاعراب بصري والجواز كوفي.
(1) ينظر: هـ (7) من: ص. س، عدا الدر: 3/ 30، ويضاف: العنوان: 88، الاقناع: 2/ 637.
(2) ينظر: الكشاف: 1/ 697، القرطبي: 6/ 380، البحر: 4/ 67، الدر: 4/ 520، الظروف الزمانية: 137.
(3) ينظر: معاني الفراء: 1/ 327، حجة الفارسي: 3/ 284.
(4) الزمر: 35.
(5) ينظر: القرطبي: 19/ 166، البحر: 8/ 399.
(6) ينظر: المختصر: 167، التبيان للطوسي: 2/ 1265، الكشاف: 4/ 681، الفخر: 30/ 279، القرطبي: 19/ 166، البحر: 8/ 399، الدر: 10/ 643، الاتحاف: 431، الميسر: 851.
(7) ينظر: الكتاب: 1/ 461.
(8) الطبري: 11/ 242.
(9) حجة الفارسي: 3/ 283.