ثالثاً: نقل النووي ـ رحمه الله ـ كما في كتابه رياض الصالحين "باب الدعاء للميت بعد دفنه" عن الشافعي أنه قال:

" ويستحب أن يقرأ عنده شيء من القرآن، وإن ختموا القرآن عنده كان حسناً. أهـ

والجواب على هذا:

أنه لم ينقل هذا عن الشافعي، وقد رد الألباني ـ رحمه الله ـ على الإمام النووي حيث قال:

ولا أدري أن قال ذلك الشافعي ـ رحمه الله ـ وفي ثبوته عنه شك كبير، كيف لا؟ ومذهبه أن القراءة لا يصل إهداء ثوابها إلى الموتى، كما نقله عنه الحافظ ابن كثير في تفسير قوله تعالى:

﴿وَأَن لَّيْسَ لِلْإِنسَانِ إِلَّا مَا سَعَى﴾ ... (النجم:39)، وقد أشار شيخ الإسلام ابن تيمية إلى عدم ثبوت ذلك عن الإمام الشافعي بقوله في "الاقتضاء": لا يحفظ عن الشافعي نفسه في هذه المسألة كلام؛ وهذا لأن ذلك كان عنده بدعة، وقال مالك: ما علمنا أحداً فعل ذلك، بل نفى النووي نفسه هذا عن الشافعي

فقال النووي ـ رحمه الله ـ كما في كتابه الأذكار (1/ 372): واختلف العلماء في وصول ثواب قراءة القرآن، فالمشهور من مذهب الشافعي وجماعة أنه لا يصل. أهـ

رابعاً: نقل ابن قدامة ـ رحمه الله ـ في كتابه المغني (2/ 569): الإجماع على وصول ثواب القراءة إلى الموتى:

الجواب: لا شك في بطلان هذا الإجماع، وكيف لا يكون باطلاً؟ ومالك والشافعي وأكثر العلماء على خلافه.

وقد نبّه الألباني ـ رحمه الله ـ في حاشية الجنائز صـ 174 على بطلان هذا الإجماع.

وهناك بدعة منكرة خاصة بهذا الأمر:

وهو استئجار من يقرأ القرآن للأموات، أو يجتمعون ثم يختمون القرآن وهو ما يعرف بالختمة، أو العتاقة (وهي قراءة ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ﴾ ألف مرة وإيصال ثواب ذلك للميت) وسميت بذلك لأنهم يظنون أنها تعتق رقبة الميت من النار.

ومن البدع كذلك: عمل السُّبحَة (وهي عبارة عن التهليل "أي قول: لا إله إلا الله" ألف مرة من المعزين) ثم يهبون ثواب ذلك للميت، وهذا كله ليس له أصل.