قَالَ أَبُو حَاتِمٍ: مَعْنَى نَفْيِ الْمُصْطَفَى ﷺ عَنْ وَلَدِ الزِّنْيَةِ دُخُولَ الْجَنَّةِ -وَوَلَدُ الزِّنْيَةِ لَيْسَ عَلَيْهِمْ مِنْ أَوْزَارِ آبَائِهِمْ وَأُمَّهَاتِهِمْ شَيْءٌ- أَنَّ وَلَدَ الزِّنْيَةِ عَلَى الْأَغْلَبِ يَكُونُ أَجْسَرَ عَلَى ارْتِكَابِ الْمَزْجُورَاتِ، أَرَادَ ﷺ أَنَّ وَلَدَ الزِّنْيَةِ لَا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ جُنَّةً يَدْخُلُهَا غَيْرُ ذِي الزِّنْيَةِ مِمَّنْ لَمْ تَكْثُرْ جَسَارَتُهُ عَلَى ارْتِكَابِ المزجورات (١) .
(١) وقد سبقه إلى هذا التأويل شيخه ابن خزيمة في "كتاب التوحيد" ص٣٦٧.
وقال الإمام أبو جعفر الطحاوي في "مشكل الآثار" في تأويل هذا الحديث: فكان ما في هذا الحديث عندنا- والله أعلم- أريد به من تحقق بالزنى حتى صار غالبًا عليه، فاستحق بذلك أن يكون منسوبًا إليه، فيقال: هو ابنٌ له، كما ينسب المتحققون بالدنيا إليها، فيقال لهم: بنو الدنيا، لعلمهم لها، وتحققهم بها، وتركهم ما سواها، وكما قيل للمتحقق بالحذر: ابن أحذر، وللمتحقق بالكلام: ابن أقوال، وكما قيل للمسافر: ابن سبيل، وكما قيل للمقطوعين عن أموالهم لبعد المسافة بينهم وبينها: أبناء السبيل، وكما قال تعالى في أصناف أهل الزكاة ﴿إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ …﴾ (التوبة: من الآية٦٠) حتى ذكر فيهم ابن السبيل، وكمال بدرُ بن حذار للنابغة:
أبلغ زيادًا وخير القولِ أصدقُه
…
فلو تكيَّس أو كان ابْنَ أحْذارِ
أي: لوكان حذرًا وذا كيس. وكما يقال: فلان ابن مدينةٍ، للمدينة التي هو متحقق بها، ومنه قول الأخطل:
رَبَتْ ورَبَا في حِجْرِها ابنُ مدينةٍ
…
يظلُّ على مِسْحاتِهِ يَتركَّلُ
فمثل ذلك ابنُ رنية، قيل لمن قد تحقق بالزنى، حتى صار بتحققه به منسوبًا إليه، وصار الزنى غالبًا عليه: إنه لا يدخل الجنة بهذه المكان التي فيه، ولم يرد به من كان ليس من ذوي الزنى الذي هو مولود من الزنى.