(مَذْهَب الصَّالِحين وَأهل الرِّيَاء فِي الْمَدْح والذم)
وَأما الْمرَائِي فَهُوَ الَّذِي يكون مذْهبه وَنِيَّته فِي أول عمله وَآخره طلب الثَّنَاء والمحمدة والرفعة والتكرمة عِنْد النَّاس وإحراز الْمَنَافِع بِهِ فَذَلِك الَّذِي جَاءَهُ الويل وَالثُّبُور فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَة
فَإِن كَانَ يعرف معرفَة حق أَن مَا أعجبه لهَذَا الْمَعْنى وَلم يُعجبهُ ذَلِك لما نَالَ من الجاه عِنْدهم فَلَا جنَاح عَلَيْهِ
وعلامته أَن يزْدَاد تواضعا وَيحدث خوفًا من الاستدراج وَمَا يخفى من عمله فَهُوَ أحب مِمَّا يظهره لِأَنَّهُ طمع فِي طَريقَة الصَّالِحين فعلى قدر ذَلِك يَنْبَغِي أَن يرغب فِي أَعْمَالهم وَمَا نالوا بِهِ اسْم الصّلاح وصاروا من أَهله مَعَ مَا يلْزمه من الْخَوْف من الْفِتْنَة مِمَّا يلْزم أهل الثَّنَاء والمحمدة إذا أثْنَي عَلَيْهِم أوْ مدحوا مثل قَوْله عَلَيْهِ السَّلَام "عقرت الرجل"
وَمثل قَوْله "لَو سَمعك مَا أفلح"
وَقَوله "قطعت عنق أخيك"
وَقَوله "إياكم والمدح فَإِنَّهُ الذّبْح"
وَقَوله "إذا رَأَيْتُمْ المداحين فاحثوا فِي وجوهم التُّرَاب"
وَقَوله "لَو مَشى رجل إلى رجل بسكين مرهف كَانَ خيرا لَهُ من أن يثني عَلَيْهِ فِي وَجهه"
وَمثل هَذَا كثير.
وَصَاحب المدحة الْخَوْف عَلَيْهِ أكثر من الرَّجَاء لِأَن الْخَوْف لَا يضرّهُ والرجاء لَا تؤمن فتنته
وعلامة أصحاب الجاه فِي الدُّنْيَا وأصحاب الرِّيَاء المحبين لذَلِك أنهم إذا سمعُوا الثَّنَاء والمحمدة أحبوا ذَلِك وازدادوا عزة وإعجابا بِأَنْفسِهِم وغفلة عَن الاستدراج وتمادوا وتمنوا وطمعوا أن مَا ظهر عَلَيْهِم من أعمالهم كَانَ أحب إليهم مَا خَفِي وَلم يخَافُوا من فتْنَة وَلَا من آفَة.
وَكَذَلِكَ إذا كره المذمة إنما كرهها لِأَنَّهُ أحب أن يكون مَكَانهَا مِدْحَة وثناء لينال بذلك الجاه وَالْقدر والمنزلة والرفعة عِنْد النَّاس فَهِيَ كَرَاهِيَة سقيمة مذمومة وصاحبها مغرور مخدوع.
وإن كَانَ إنما هِيَ حب مِنْهُ لستر الله عَلَيْهِ وكراهية هتك السّتْر عَنهُ لِأَنَّهُ لم يمقته النَّاس حَتَّى جَاءَهُ المقت من عِنْد الله قبل مقت النَّاس، فَإِن كَانَت الْكَرَاهِيَة إنما هِيَ من هَذِه الْجِهَة فَإِن هَذَا يكرههُ الصَّادِق وَغير الصَّادِق فَلَا يلام عَلَيْهِ
وعلامته التضرع والاستكانة والمراجعة وَالنَّظَر فِي التَّخَلُّص إلى طَرِيق محبَّة الله تَعَالَى وسبيل الاسْتقَامَة ومحجة الإيمان وَالْجد فِيهِ.