قولُهم:» مررتُ برجلٍ سواءٍ هو والعَدَمُ «. ف» هو «تأكيدٌ للضميرِ المستترِ فيه، و» العَدَمُ «نسقٌ على الضميرِ المستترِ ولذلك ارتفعَ.

ويروى: «سواءٍ والعدمُ» بدونِ تأكيدٍ وهو شاذٌّ.

وقرأ الأعمش وجماعةٌ «سَواءً» نصبًا، «العاكف» جرًا. وفيه وجهان، أحدهما: أنه بدلٌ من «الناس» بدلُ تفصيل. والثاني: أنه عطفٌ بيانٍ. وهذا أراد ابنُ عطية بقولِه «عَطْفًا على الناس» ويمتنع في هذه القراءةِ رفعُ «سواء» لفسادِه صناعةً ومعنىً؛ ولذلك قال أبو البقاء: «وسواءً على هذا نصبٌ لا غير» .

وأثبتَ ابنُ كثير ياءَ «والبادي» وصلًا ووقفًا، وأثبتها أبو عمرو وورش وصلًا وحذفاها وقفًا. وحَذَفَها الباقون وَصْلًا ووَقْفًا وهي محذوفةٌ في الإِمام.

قوله: ﴿وَمَن يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحَادٍ﴾ فيه أربعةُ أوجهٍ، أحدُها: أنَّ مفعولَ «يُرِدْ» محذوفٌ، وقولُه: «بإلحادٍ بظلم» حالان مترادفتان. والتقديرُ: ومَنْ يُرِدْ فيه مرادًا ما، عادِلًا عن القصدِ ظالمًا، نُذِقْه من عذابٍ أليم. وإنما حُذِفَ ليتناولَ كلَّ متناوَلٍ. قال معناه الزمخشريُّ. والثاني: أن المفعولَ أيضًا محذوفٌ تقديرُه: ومَنْ يُرِدْ فيه تَعَدِّيًا، و«بإلحادٍ» حال أي: مُلْتَبِسًا بإلحادٍ. و«بظُلْمٍ» بدلٌ بإعادةِ الجارِّ. الثالث: أَنْ يكونَ «بظلمٍ» متعلقًا ب «يُرِدْ»، والباءُ للسببيةِ