1 ـ قوله- تعالى-: ﴿أَوْ يَكُونَ لَكَ بَيْتٌ مِّن زُخْرُف﴾ ((1) قرئ " أو يكون لك بيت من ذهب " حمل أبو حيان هذه القراءة على التفسير لمخالفتها لرسم المصحف ((2)، ويؤيد ذلك ما ذكره الطبرى عن مجاهد: كنا لا ندرى ما الزخرف حتى رأيناه فى قراءة ابن مسعود " أو يكون لك بيت من ذهب" ((3).

ونلاحظ مما سبق أن القراءة الشاذة جاءت مفسرة للقراءة المتواترة 0

بعض القراءات يعد من باب التفسير اللغوي لبعض الألفاظ، مما يكون له الأفضلية على غيره من التفسيرات " (4) "

أ- ﴿إِنِّي أَرَانِي أَعْصِرُ خَمْرًا﴾ (يوسف: 36)، قرأها ابن مسعود وأبيّ: "أعصر عنبًا".

ب- ﴿تَكَادُ السَّمَاوَاتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ﴾ (مريم: 90)، قرأها ابن مسعود: "يتصدّعن منه".

ج- ﴿إِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ﴾ (الأنبياء: 98)، قرأها أُبيّ وعلي وعائشة وغيرهم، "حطب جهنم".

د- ﴿حَتَّى تَسْتَأْنِسُوا وَتُسَلِّمُوا عَلَى أَهْلِهَا﴾ (النور: 27)، قرأها أبيّ وابن عباس وابن مسعود وغيرهم: "حتى تستأذنوا".

هـ- ﴿كَالْعِهْنِ الْمَنْفُوشِ﴾ (القارعة: 5)، قرأها ابن مسعود: "كالصوف المنفوش".

كثير من القراءات يكمل بعضها بعضًا، أو يفسر بعضها بعضًا. فكما أن القرآن يفسر بعضه بعضًا، فكذلك القراءات يفسر بعضها بعضًا، ويفسر بعضها بعض القرآن. ونضرب لذلك مثالا:

أ يقول تعالى متحدثًا عن فئة من اليهود: ﴿وَيَقُولُونَ سَمِعْنَا وَعَصَيْنَا وَاسْمَعْ غَيْرَ مُسْمَعٍ وَرَاعِنَا لَيًّا بِأَلْسِنَتِهِمْ وَطَعْنًا فِي الدِّينِ﴾ (النساء: 46). فكانوا يسكتون على "راعنا" لتوهم أنهم يريدون "الرعاية" مع أن قصدهم "الرعونة". ولذا جاءت قراءة الحسن

ب وابن محيصن كاشفة نية اليهود حينما نونت كلمة "راعنًا"، وهذا واضح من قول بقية الآية: ﴿لَيًّا بِأَلْسِنَتِهِمْ وَطَعْنًا فِي الدِّينِ﴾ " (5) ".

تراجم لأصحاب القراءات الشاذة