رواه أبو داود في الإمارة -باب إحياء الموات (حديث 3073)، والنسائي في إحياء الموات في الكبرى (تحفة الأشراف 4/ 9)، والبيهقي في السنن الكبرى (6/ 99)، وأبو يعلى (حديث 953) من حديث (تحفة الأشراف 4/ 9)، والبيهقي في السنن الكبرى (6/ 99)، وأبو يعلى (حديث 953) من حديث سعيد بن زيد. والترمذى في الأحكام، باب ما ذكر في إحياء أرض الموات (حديث 1395)، وأبو عبيد في الأموال (حديث 362) من حديث جابر. والطبراني في الكبير (حديث 10935) من حديث ابن عباس وقال الترمذى: (هذا حديث حسن صحيح). وقال ابن حجر في الفتح (5/ 23) بأن له شواهد يتقوى بها.

فهو أحق بها} (1)، ويقول: من أحيا أرضاً ميتة فله لها أجر، وما أكلت العافية -يعني الطير والسباع- فهو له صدقة (2).

فهذه الأحاديث تقطع الطريق على كل متبطل لا يعمل، فإن اعتل بعلة عدم وجود عمل، فنقول: العمل مبذول لمن يريد، وعلى من شاء العمل أن يعمد إلى مثل هذه الوسائل، التي منها: إحياء الأرض الميتة، والتي من شأنها أن تغنيه عن المذلة والسؤال.

حرف أخرى كالسقاية والمحاملة ونحو ذلك:

وكان العباس بن عبد المطلب يقوم على سقاية الحجيج، وقد أذن له - صلى الله عليه وسلم -: أن ينصرف من منى، وأن لا يبيتفيها (3).

وعن أبى مسعود الأنصاري قال: وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا أمرنا بالصدقة، انطلق أحدنا إلى السوق فيحامل … (4). أى يحمل بالأجرة، وقد بوب البخاري في صحيحه على ذلك بقوله: (باب من آجر نفسه ليحمل على ظهره ... ) (5).

ولعل قائلاً يقول: ما وجه الدلالة من السقاية والحدادة والمحاملة على أنها طريق من طرق معالجة البطالة؟ ونقول: إن هذه المهن بطبيعتها تشعر بكونها وضيعة، والحقيقة: أنها في نظر الشارع الحكيم ليست كذلك، بدليل أن النبى - صلى الله عليه وسلم - رأى أصحابها وتعامل معهم، وسكت عن أعمالهم هذه، فكان هذا إقراراً منه بجواز العمل في مثل هذه المهن من غير حرج.