# [يمينا]، ويأخذ من كل واحد ربع الدية، وإن قلنا: تبطل - فقد وجد التكذيب في النصف، فتبطل فيه القسامة، ولا تبطل في النصف الآخر؛ فهما يحلفان على زيد كل واحد خمسا وعشرين، على قول التوزيع، وعلى القول الآخر: خمسين، [ويأخذ كل واحد منهم ربع الدية، ثم الذي عين زيدا يحلفه، والآخر يحلف عمرا في قول خمسين يمينا]، وفي الآخر يمينا واحدة.

فصل

إذا ادعى قتلا وحلف مع الوث [ثم] قامت بينة على أن المخلوف عليه كان عائبا يوم القتل أو أقر المدعي أني كنت كاذبا أو قامت بينة على أن القاتل غيره - يجب عليه رد الدية، ولو قال: ما أخذته [حرام أو أخذته] باطلا - سئل: فإن فسره بما قلنا: إنه لم يكن قاتلا - يجب عليه رد ما أخذ، وإن قال: أردت به؛ أني أعتقد مذهب أبي حنيفة، وعندي: الابتداء، بيمين المدعي - قلنا: هذا المال حلال لك، واجتهاد الحاكم أولى من اجتهادك؛ فلا ينقض حكمه باعتقادك؛ كما لو قضى حنفي بشفعة الجار - جاز للمحكوم له أخذه، وإن كان لا يعتقد ثبوت الشفعة للجار، وكذلك: لو مات رجل عن جارية استولدها بالنكاح، [فقال الابن لا يحل لي تملكها؛ لأن أبي استولدها من (نكاح) فصارت أم ولد له، فيقال له: هي مملوكة لك، ولا عتقن ونظيره: رجل مات، وله ابن، فقال الابن: أنا لا أرثه؛ لأنه كان كافرا، فيقال له بين كفره، فإن قال: كان معتزليا أو رافضيا. يقال له: أنت مخطيء؛ لأن الاعتزال والرفض لا يكون كفرا، ولك ميراثه، ولو ادعى قتلا على رجل، وحلف عليه، ثم جاء آخر، وقال أنه لم يقتل أباك، بل أنا قتلته - فلا يبطل اللوث، و [لا] القسامة بإقراره على نفسه؛ لأن المر له لا يدعيه، فلو رجع المدعي عن دعواه الأول، وصدق المقر - هل له مطالبته بالدية؟ فيه قولان:

أحدهما: لا؛ لأن دعواه على الأول إبراء لكل من سواه.

والثاني: له ذلك؛ لأن دعواه على الأول ظن من جهة اللوث، والإقرار من الثاني يقين، والظن يترك باليقين، والله أعلم.