فنقول: هذا قطع لو وقف - وجب به القود، [فإذا سرى - لا] يسقط؛ كما لو قطع يد امرأة حامل - لا سقط القطع عنه بإلقاء الجنين، فإذا قطع إصبع الجاني قصاصا، فسرى إلى الكف - نص على أن السراية لا تصير قصاصا بالسراية؛ حتى يجب على المقتص منه أربعة أخماس دية [يد] ونص فيما لو شجة موضحة، فذهب ضوء عينه وشعر رأسه - توضح رأس الجاني، فإن ذهب ضوء عينه، وشعر رأسه - صار قصاصا، وإلا فعلى الجاني دية البصر وحكومة الشعر؛ فهذا النص يدل على أن السراية بالسراية - لا تصير قصاصا في الطرف:

اختلف أصحابنا فيه: منهم من قال: فيه قولان:

أحدهما: تصير السراية بالسراية قصاصا؛ كما في النفس: [فإنه إذا قطع يد إنسان؛ فسرى إلى النفس؛ فقطع الولي يد الجاني؛ فسرى إلى النفس] يصير قصاصا.

والثاني: لايصير قصاصا؛ بخلاف النفس، لأن القصاص يجب في النفس بالسراية؛ فتصير السراية بالسراية قصاصا، [وفي الطرف: لا يجب القصاص بالسراية، ولا تصير السراية بالسراية قصاصا [وفي الطرف: يجب القصاص بالسراية]] ومنه من فرق على ظاهر النص، وهو المذهب، وقال: إذا سرى إصبع الجاني إلى الكف - لا تصير قصاصا.

وفي الموضحة: إذا ذهب بصر الجاني - يصير البصر بالبصر قصاصا؛ لأن البصر إذا ذهب بالموضحة - يجب فيه القصاص؛ فصار مستوفيا.

وقال الشافعي - رضي الله عنه-: اقتص من الموضحة؛ بأن ذهبت عيناه، ولم ينبت شعره، فقد استوفى حقه، أراد به شعر موضع الموضحة، أما إذا ذهب شعر [ما حوالي] الموضحة من المجني عليه - يجب على الجاني حكومته، وإن ذهب من الجاني ذلك في الاقتصاص؛ كما في السراية إلى الكف.

فصل

إذا قطع طرف إنسان - نص على أنه يجوز أن يقتص في الحال، ونص على أنه لا يأخذ الأرش قبل الاندمال: